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文章编号：592时间：2024-07-08人气：
释义：《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于到达最高境界的善。
知道要到达“至善”的境界方能确定指标，确定指标前方能心肠平静，心肠平静方能平稳不乱，平稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能到达“至善”。
全文翻译：
《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于到达最高境界的善。
知道要到达“至善”的境界方能确定指标，确定指标前方能心肠平静，心肠平静方能平稳不乱，平稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能到达“至善”。
凡物都有基本有末节，凡事都有终端有始端，知道了它们的先后秩序，就与《大学》的宗旨相差不远了。
在现代，意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要控制好自己的国度；意欲控制好自己国度的人，则先要调整好自己的家庭；意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德。
意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的情义；意欲端正自己情义的人，则先要使自己的意念真挚；意欲使自己意念真挚的人，则先要失掉常识；失掉常识的路径则在于摸索事理。
摸索事理后能力取得正确看法，看法正确后能力意念真挚，意念真挚后能力端正情义，情义端正后能力修养好品德，品德修养好后能力调整好家族，家族调整好后能力控制好国度，国度控制好后能力使天下大平。
从天子到个别百姓，都要把修养品德作为基本。
人的基本败坏了，末节反倒能调节好，这是无法能的。
正像我厚待他人，他人反而慢待我；我慢待他人，他人反而厚待我这样的事件，还不曾有过。
这就叫知道了基本，这就是认知的最高境界。
所谓意念真城，就是说不要自己诈骗自己。
就像厌恶难闻的气息，喜喜难看的男性，这就是求得自己的心满意足。
所以小人在独处时肯定要谨慎。
小人在家闲居时什么坏事都可以做进去。
当他们看到小人后，才会遮掩躲闪，隐匿他们的不良行为，外表上装作残酷恭顺。
他人看到你，就像能见到你的五脏六腑那样透彻，矫揉造作会有什么好处呢？这就是所说的心里是什么样的，会露出在外表上。
因此，小人在独处的时刻肯定要谨慎。
曾子说：“一团体被众人注视，被众人指摘，这是很可怕的啊！”富能使屋宇华美，德能使人品德高尚，心怀广阔能体态恬适，所以，小人肯定要意念真挚。
原文：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止然后有定，定然后能静，静然后能安，安然后能虑，虑然后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格然后知至，知至然后意诚，意固然后心正，心正然后身修，身修然后家齐，家齐然后国治，国治而先天下平。
自天子以致于庶人，一是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故小人必慎其独也。
小人闲居为不善，无微不至，见小人然后厌然，掩其不善而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。
此谓诚于中，形于外，故小人必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故小人必诚其意。
裁减资料：
赏析：
《大学》对儒学作了一个高度概括，提出“明明德，在亲民，在止于至善”三项，即宋代儒家们所说的大学“三纲领”。
这一律括十分准确地提醒了儒学的基本精气，也道出了《大学》的宗旨。
《大学》是讲治国平天下的学识，然而它依照孔子思维，不避实就虚，而是将人的精气的弘扬和品德修养置于首位。
“明明德”是发扬自己固有的德性，是激起求学者完善自己的自觉性，而不是用某种内在的、固定的品德准绳约束自己。
“亲民”即“新民”，就是不只自觉地启动自我修养，而且致力提高整体人民的品德质量，在儒家看来这是为治国平天下的伟业奠定精气基础。
“止于至善”就是要将自己的品德质量和社会、国度的控制优化到最完美的境地，不到达最现实的境界绝不中止，实践上是一个有限的完善环节。
其次，《大学》提出欲明明德于天下者，要教训格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个环节。
其中，修身以上，“格物、致知、诚意、正心”四者，专一于心性修养，属儒家的“内圣”之学。
修身以下，“齐家、治国、平天下”，系小人之行为规范及治政之事，属儒家的“外王”之学，其意关键在彰明儒家“为政以德”的观点和“品德转化为政治”的思维。
《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于到达最高境界的善。
春秋·曾子《大学》
原文节选
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止然后有定，定然后能静，静然后能安，安然后能虑，虑然后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
翻译
《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于到达最高境界的善。
知道要到达“至善”的境界方能确定指标，确定指标前方能心肠平静，心肠平静方能平稳不乱，平稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能到达“至善”。
凡物都有基本有末节，凡事都有终端有始端，知道了它们的先后秩序，就与《大学》的宗旨相差不远了。
裁减资料：
作品影响
《大学》作为《礼记》中的一篇，它关于汉儒的思维有间接的启示。
特意是到宋代理学勃兴后，借助科举的力气，又使它施展了极大的作用，宋以后简直每一个读书人都遭到《大学》的影响。
《大学》强调了学习者自身品德修养的提高，还强调了对社会的关心和介入精气，对构成良好的社会风尚与促成社会开展都具备踊跃意义。
原文赏析
《大学》的基本内容关键是对孔子代表的原始儒家思维作了一种体系性、结构性的概括和描画，以说明儒家关于学习的内容、指标和为学的秩序路径，旨在张扬儒家的小人修德之学和圣王的治政之道。
意思是：大学的宗旨在于弘扬黑暗正大的品德，学习和运行于生存，使人到达最完善的境界。
原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止然后有定；定然后能静；静然后能安；安然后能虑；虑然后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
译文：大学的宗旨在于弘扬黑暗正大的品德，学习和运行于生存，使人到达最完善的境界。
知道应到达的境界能力够抱负坚决；抱负坚决能力够慌乱不躁；慌乱不躁能力够心安理得；心安理得能力够思虑周详；思虑 周详能力够有所收获。
每样物品都有基本有枝末，每件事件都有开局有终结。
明白了这本末一直的情理，就凑近事物开展的法令了。
现代那些要想在天下弘扬黑暗正大品德的人，先要控制好自己的国度；要想控制好自己的国度，先要控制好自己的家庭和家族；要想控制好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性。
要想修养自身的品性，先要端正自己的心理；要想端正自己的心理，先要使自己的意念真挚；要想使自己的意念真挚，先要使自己清除不好的思维；看法最真的本心。
出处：《礼记·大学》——先秦至西汉·七十子后学裁减资料所谓三纲，是指明德、亲民、止于至善。
它既是《大学》的 纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的指标所在。
所谓八目，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
它既是为到达“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为咱们所展现的人生深造阶梯。
纵览四书五经，咱们发现，儒家的所有学说实践上都是循着 这三纲八目而开展的。
所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了 一把关上儒学大门的钥匙。
循着这深造阶梯一步一个足迹，你就 会登堂入室，领略懦学经典的奥义。
就这里的阶梯自身而言，实践上包含“内修”和“外治”两 慷慨面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；前面 三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。
而其两边的“修身”一 环，则是连结“内修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的 “内修”名目连在一同，是“独善其身”；它与前面的“外治”项 目连在一同，是“兼善天下”。
参考资料：网络百科——大学之道
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止然后有定；定然后能静；静然后能安；安然后能虑；虑然后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格然后知至；知至然后意诚；意固然后心正；心正然后身修；身修然后家齐；家齐然后国治；国治而先天下平。
自天子以致于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而未治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！本文的基本宗旨，就是弘扬本色中黑暗正大的品德，将现身说法使个别的人知道去垢显真的情理，并到达至善完美的境界作为最高的人生目的。
只需明白人生目的就能意志坚决；只需意志坚决就能够慌乱不乱；只要慌乱不乱能力够愤愤不平；只要愤愤不平能力够深思远虑；深思远虑肯定有所获益。
万物都有骨干和枝节，万事都有起始和完结。
知道那主体与客体的相关，了解那万事万物开展的主次相关、时空顺序、相互咨询，这就凑近了解“道”的实质了。
古往今来的圣贤为了使天下正大黑暗，往往会先控制好自己的属国；而想控制好自己的属国，往往会先控制好自己的家族；想控制好自己的家族，就肯定先竭力优化自己的品行；而优化自己的品行的关键就是使自己的思维摆正；想端正自己的思维，就肯定体现出虔敬般真挚；想要体现出虔敬般真挚，就肯定取得真正的智识；取得真正的智识的方法，就是观察与钻研万事万物并总结出其中的法令；通晓了法令后就人造失掉了如何面对纷纭环球的智识；失掉了智识就会愈加虔敬，虔敬真挚就会成为跳梁小丑；成为跳梁小丑就更器重修身养性；修身养性使品德高尚；品德高尚人造使家族安宁；家族安宁后控制属国就举重若轻；控制属国就举重若轻后控制天下，天下人造太平。
从天子到平民，都是以修身养性为人生的基本，素来没有据说过疏忽此基本就将天下控制好的事出现。
致力加厚的中央却越来越薄，致力变薄的中央却越来越厚，素来没有出现过这样的事。
想做善报但轻重倒置，目的明白却不分轻重缓急，这样的结果只能是适得其反。
《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于到达最高境界的善。
知道要到达“至善”的境界方能确定指标，确定指标前方能心肠平静，心肠平静方能平稳不乱，平稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能到达“至善”。
出自：春秋·曾子《礼记》
明明德：第一个“明”是动词，彰显、发扬之意。
第二个“明”是描画词，含有高尚、光芒的意思。
亲民：一说是“新民”，使人弃旧因新，弃恶扬善。
疏导、教化人民之意。
止于：处在。
知止：明白指标所在。
静：心不妄动。
安：所处而安。
裁减资料：
《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和团体品德修养的分歧性。
《大学》全文文辞简洁，外延深入，影响深远，关键概括总结了先秦儒家品德修养通常，以及关于品德修养的基本准绳和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深入的启迪性。
大学》提出的诚信思维对当代讨论诚信缺失的社会根源以及创立以人为本的政控制念具备关键的启示意义。
The purpose of the university is to promote moral integrity, to learn and apply it to life, so that people can reach the highest level of perfection.
纵览四书五经，咱们发现，儒家的所有学说实践上都是循着 这三纲八目而开展的。
所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了 一把关上儒学大门的钥匙。
循着这深造阶梯一步一个足迹，你就 会登堂入室，领略懦学经典的奥义。
就这里的阶梯自身而言，实践上包含“内修”和“外治”两 慷慨面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；前面 三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。
而其两边的“修身”一 环，则是连结“内修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的 “内修”名目连在一同，是“独善其身”；它与前面的“外治”项 目连在一同，是“兼善天下”。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
此句出自曾子的《大学》，文言译文为：《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于到达最高境界的善。
《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思维的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国现代讨论教育通常的关键著述。
经北宋程颢、程颐竭力尊敬，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。
宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国现代教育发生了极大的影响。
裁减资料
1、作品鉴赏
《大学》着重论述了提高团体修养、造就良好的品德质量与治国平天下之间的关键相关。
核心现实可以概括为“修己以安百姓”，并以三纲领“明明德、亲民、止于至善”和八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”为主题。
《大学》提出的人生观与儒家思维有千头万绪的咨询，基本上是儒家人生观的进一步裁减。
这种人生观要求器重团体修养，怀抱踊跃的妥协指标，这一修养和要求是以儒家的品德观为关键外延的。
2、价值影响
（1）《大学》提出了一个政治哲学纲领。
《大学》以不长的篇幅使儒家思维通常化、深刻化，便于学者学习把握，而儒家思维为封建王朝的稳如泰山提供了保证。
（2）《大学》可以作为迷信启蒙第一书，它提出的“诚意正心”是必备的科研心态、“格物致知”是认知的惟一路径、“止于至善”是谋求臻美境界，“日日新”是剧烈的翻新看法。
（3）《大学》只管充溢着客观唯心主义的哲学思维，然而却有关键的豪华唯心主义哲学思维的论述，如提出的“物有本末，事有终始”，认知到事物开展的先和后；提出的“治标”，认知到治国的法令。
“大学之道”有三个纲领，即“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”“明明德”是第一个纲领，关键强调的是自我启蒙。
儒家找到了一种面对环球的佳善模式就是“明明德”。
。
《大学》的意义就在于:当一团体经过良好的教化、修养、熏陶之后,能够把内在喧扰无染的本色开展进去,而成为一个实在的人。
为了将兽性内在的光芒发扬进去,进而造就更光芒的兽性,就要克制环境的顽劣腐蚀,这样能力把每团体心里一切的黑暗德行激起彰显进去。
在我看来,“大学之道,在明明德”其实就是以一种自我的启蒙, 去洗掉那些蒙蔽心灵的赘物和虚伪的承诺,而把美妙的德行开启光大进去。
那么如何实现明明德的通常呢？《大学》中说到：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止然后有定，定然后能静，静然后能安，安然后能虑，虑然后能得。
首先要明白的是“知止”从何而来，就是从明德能力有知，不论是知道自己的存在，还是知觉外物，明白事理，一切都从自身的明德而来。
有一个例子很容易明白这两者的区别，俗话说不撞南墙不回头。
撞到墙了停上去，是止；然而反常人看见眼前有墙，人造就中止脚步了，不用撞到才知道。
知止从何而来？因德故止，由明故知。
孟子说， 人有所不为也，然后可以有为。
也是从这一情理引申而出的。
人可以从外物的阻碍之中，发觉自我的限制；也可以从自己心坎的为与不为之中，逐渐建设自我。
自古以来的文化自觉，都是从这一步的立戒生规开局的。
儒家的弟子之学、佛门的戒律，乃至摩西十诫，都是不要干什么不要干什么...........意思也都是在这里。
了解了知止，之后的环节就比拟明晰了，止于至善,然后意志才有定力；意志有了定力,然后心能力静上去,不会妄动；能做到心不妄动,然后能力安于处境随遇而安；能够随遇而安,然后能力处事精当思虑周详；能够思虑周详,能力失掉至善的境界。
明德得其明，才是明明德，有此一明，后文就接着“物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣”。
事物的本末一直，正是须要明德之明，能力了然。
唯如此，人方能知所先后，这就是大学之道啊！
全句是，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
语出儒学经典《大学》。
意思是，大学的宗旨在于了解并到达人们都具备的至善的品德本色，在于推己及人，协助、教育他人，使其也成为有品德的人，最后的结果是经过品德修养而到达并坚持人类最高的善。
“明明德”就是悟道；去修行做济世救人的事就是“亲民”；“止于至善”是超常入圣，到达天人合一的境界。
这是一个伟人成为圣人的三个纲要。
裁减资料：
大学开篇就讲大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
这讲的是儒学三纲八目的谋求。
所谓三纲，是指明德、亲民、止于至善。
它是《大学》的纲领旨趣，也是儒学的指标所在。
所谓八目，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
它既是为到达“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为咱们所展现的人生深造阶梯。
纵览四书五经，咱们会发现，儒家的所有学说实践上都是循着这三纲八目而开展的。
在于弘扬高尚的德行。
该句出自先秦《大学》。
所在段落原文：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止然后有定，定然后能静，静然后能安，安然后能虑，虑然后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
译文：
《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于到达最高境界的善。
知道要到达“至善”的境界方能确定指标，确定指标前方能心肠平静，心肠平静方能平稳不乱，平稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能到达“至善”。
凡物都有基本有末节，凡事都有终端有始端，知道了它们的先后秩序，就与《大学》的宗旨相差不远了。
文学鉴赏：
《大学》对儒学作了一个高度概括，提出“明明德，在亲民，在止于至善”三项，即宋代儒家们所说的大学“三纲领”。
这一律括十分准确地提醒了儒学的基本精气，也道出了《大学》的宗旨。
《大学》是讲治国平天下的学识，然而它依照孔子思维，不避实就虚，而是将人的精气的弘扬和品德修养置于首位。
“明明德”是发扬自己固有的德性，是激起求学者完善自己的自觉性，而不是用某种内在的、固定的品德准绳约束自己。
“亲民”即“新民”，就是不只自觉地启动自我修养，而且致力提高整体人民的品德质量，在儒家看来这是为治国平天下的伟业奠定精气基础。
“止于至善”就是要将自己的品德质量和社会、国度的控制优化到最完美的境地，不到达最现实的境界绝不中止，实践上是一个有限的完善环节。
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