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《大学之道》是《论语》中的一篇驰名篇章,原文和翻译详细如下:
一、文章原文
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
知止然后有定,定然后能静,静然后能安,安然后能虑,虑然后能得。
物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
二、文章翻译
大学的宗旨在于彰鲜明德,推进人民的亲和力,到达至善的境界。
知道自己的限度,能力有定力;有定力能力坚持安静;坚持安静能力思考周详;思考周详能力有所得。
事物有本末之分,事件有一直之别,知道先后顺序,就凑近道的境界了。
这段话是儒家思维的关键表白,强调了大学的宗旨是造就人的品德和修养,以及推进人民的亲和力,到达至善的境界。
《论语》的影响力:
1、儒家思维的基石:
《论语》是儒家思维的关键组成局部,塑造了儒家思维的外围价值观,如仁、义、礼、智等。
儒家思维在中国历史上常年占主导位置,影响了政治、伦理、教育等各个畛域。
2、社会伦理的指点:
《论语》强调了团体品德的造就和社会伦理的关键性,倡议仁爱、孝敬、诚信等美德。
这些价值观在中国社会中被宽泛传承,对品德观点和行为规范发生了深入影响。
3、教育体系的奠基:
《论语》中关于教育、学习和师徒相关的思维,为中国现代教育体系的建设提供了指点。
强调“温故而知新”,注重集体的片面开展,对后世教育制度和方法发生了关键影响。
4、政控制念的影响:
《论语》中讨论了君臣相关、政治控制和社会次第等疑问,为起初的政治哲学和统控制念提供了参考。
儒家思维在中国封建社会中被用作治国安邦的切实基础。
5、文明传承的纽带:
《论语》对现代文明传统的整顿和传承起到了关键作用。
经过记录孔子及其弟子的言行,将儒家思维代代相传,成为后世文明的关键纽带。
6、国内影响力:
《论语》不只在中国深受尊敬,也在东亚其余国度发生了影响,如日本、韩国、越南等。
这些国度也将《论语》作为传统文明的一局部,影响了其社会价值观和品德观点。
选自《大学》。
一、全文
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
知止然后有定;定然后能静;静然后能安;安然后能虑;虑然后能得。
物有本末,事有终始。
知所先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家; 欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。
物格然后知至;知至然后意诚;意固然后心正;心正然后身修;身修然后家齐;家齐然后国治;国治而先天下平。
自天子以致于庶人,壹是皆以修身为本。
其本乱而未治者否矣。
其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也!
二、译文
《大学》的宗旨,在于弘扬高尚的德行,在于关爱人民,在于到达最高境界的善。
知道要到达“至善”的境界方能确定指标,确定指标前方能心肠平静,心肠平静方能平稳不乱,平稳不乱方能思虑周详,思虑周详方能到达“至善”。
凡物都有基本有末节,凡事都有终端有始端,知道了它们的先后次第,就与《大学》的宗旨相差不远了。
在现代,意欲将高尚的德行弘扬于天下的人,则先要控制好自己的国度;意欲控制好自己国度的人,则先要调整好自己的家庭;意欲调整好自己家庭的人,则先要修养好自身的品德;意欲修养好自身品德的人,则先要端正自己的情义;意欲端正自己情义的人,则先要使自己的意念真挚;意欲使自己意念真城的人,则先要失掉常识。
失掉常识的路径则在于摸索事理。
摸索事理后能力取得正确意识,意识正确后能力意念真城,意念真挚后能力端正情义,情义端正后能力修养好品德,品德修养好后能力调整好家族,家族调整好后能力控制好国度,国度控制好后能力使天下大平。
从天子到普通百姓,都要把修养品德作为基本。
人的基本败坏了,末节反倒能调节好,这是无法能的。
正像我厚待他人,他人反而慢待我;我慢待他人,他人反而厚待我这样的事件,还不曾有过。
这就叫知道了基本,这就是认知的最高境界。
三、简介
《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思维的散文,原是《小戴礼记》第四十二篇,相传为曾子所作,实为秦汉时儒家作品,是一部中国现代讨论教育切实的关键著述。
经北宋程颢、程颐竭力尊敬,南宋朱熹又作《大学章句》,最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。
宋、元以后,《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书,对中国现代教育发生了极大的影响。
《大学》提出的“三纲领”(明明德、亲民、止于至善)和“八条目”(格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下),强调修己是治人的前提,修己的目的是为了治国平天下,说明治国平天下和团体品德修养的分歧性。
这道题由我来答,将从以下几点作答:一、原文,二、翻译,三、注释,四、补充,五、团体见地。
后三点为适当补充。
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
知止然后有定;定然后能静;静然后能安;安然后能虑;虑然后能得。
物有本末,事有终始。
知所先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国。
欲治其国者,先齐其家。
欲齐其家者,先修其身。
欲修其身者,先正其心。
欲正其心者,先诚其意。
欲诚其意者,先致其知。
致知在格物。
物格然后知至,知至然后意诚,意固然后心正,心正然后身修,身修然后家齐,家齐然后国治,国治而先天下平。
自天子以致于庶人,壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者,否矣。
其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。
此谓知本,此谓知之至也。
大学的宗旨在于弘扬黑暗正大的品德,学习和运行于生存,使人到达最完善的境界。
知道应到达的境界能力够抱负坚决;抱负坚决能力够慌乱不躁;慌乱不躁能力使心坎安宁;心安理得能力够思虑周详;思虑周详能力够处事合宜。
每一样物品都有基本有始末,每件事件都有开局有终结。
明确了这本末一直的情理,就凑近事物开展的规律了。
现代那些要想在天下弘扬黑暗正大品德的人,先要控制好自己的国度;要想控制好自己的国度,先要控制好自己的家庭和家族;要想控制好自己的家庭和家族,先要修养自身;要想修养自身的品性,先要端正自己的心理;要想端正自己的心理,先要使自己的意念真挚;要想使自己的意念真挚,先要使自己清除不好的思维;意识最真的本心。
经过推究事物的原理,而彰鲜明德,意识本心,心口如一。
意念能力真挚;意念真挚后心理能力端正;心理端正后能力修养;品性修养后能力控制好家庭和家族;控制好家庭和家族后能力控制好国度;控制好国度先天下能力太平。
上自国度君王,下至平民百姓,人人都要以修养品性为基本。
若这个基本被扰乱了,家庭、家族、国度、天下要控制好是无法能的。
不分轻重缓急、轻重倒置却想做善报件,这也雷同是无法能的!这就叫知道了基本,这就是认知的最高境界。
大学之道:大学的宗旨。
“大学”一词在现代有两种含意:一是“博学”的意思;二是相关于小学而言的“小孩儿之学”。
后人八岁入小学,学习 “洒扫应答进退、礼乐射御书数”等文明基础常识和礼节;十五岁入大学,学习伦理、政治、哲学等“穷理正心,修己治人”的学识。
第二种含意雷同也有“博学”的意思。
”道“的转义是路线,引申为规律、准则等,在中国现代哲学、政治学里,也指宇宙万物的本原、集体,肯定的政治观或思维体系等,在不同的高低文环境里有不同的意思。
明明德:前一个“明”作动词,有使动的象征,即“使彰明”, 也就是发挥、弘扬的意思。
后一个“明”作描画词,明德也就是黑暗正大的品德。
亲民:《管子·情势解》:“道之纯厚,遇之有实,虽不言曰‘吾亲民’,而民亲矣”。
王阳明曾与弟子徐爱辨亲民和新民,以为“宜从旧本作‘亲民’”,列在《传习录》首章,“说亲民便是兼教养意,说新民便觉偏了”。
“亲民”的目的关键是在于“齐家”,齐家即亲民也。
“亲民”二字与下面“明明德”联合,即弘扬黑暗的品德要学习和运行于日常生存当中,小孩儿的学识即从生存中而来。
知止:知道指标所在。
齐其家:控制好自己的家庭或家族,使家庭或家族兴隆兴旺。
修其身:修养自身。
致其知:彰鲜明德本心,诚明分歧。
格物:推究事物的原理。
庶人:指平民百姓。
壹是:一概,一概。
本:基本。
末:相关于“本”而言,指枝末、枝节。
厚者薄:该注重的不注重。
薄者厚:不该注重的却加以注重。
未之有也:未有之也。
没有这样的情理(事件、做法等)。
“大学之道”是儒学经典《大学》开篇第一句。
而位列《四书》之首的《大学》,是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思维的散文,原是《小戴礼记》第四十二篇,相传为曾子所作,实为秦汉时儒家作品,是一部中国现代讨论教育切实的关键著述。
经北宋程颢、程颐竭力尊敬,南宋朱熹又作《大学章句》,最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。
宋、元以后,《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书,对中国现代教育发生了极大的影响。
《大学》全文文辞简洁,外延深入,影响深远,关键概括总结了先秦儒家品德修养切实,以及关于品德修养的基本准则和方法,对儒家政治哲学也有系统的论述,对做人、处事、治国等有深入的启迪性。
修身,齐家,治国,平天下,这不只是儒生成功自我价值的浪漫,也是对后世之人的启迪。
【原文】古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知。
致知在格物,物格然后知至,知至然后意诚,意固然后心正,心正然后身修,身修然后家齐,家齐然后国治,国治而先天下平。
自天子以致于庶人,壹事皆以修身为本。
其本乱而末治者,否矣。
其所谓厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。
此谓之本,此谓之至也。
【译】:要控制好自己的国度,先要端正自己的心坎,先要整治好自己的家族;要整治好自己的家族,要先提高自身品德修养,意固然后心正,心正然后身修古之欲明明德于天下者,物格然后知至,知至然后意诚,先诚其意;欲诚其意者,先致其知。
致知在格物,自己的国度控制好能力天下太平。
从天子到平民。
其本乱而末治者;要提高自身品德修养,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者;欲正其心者,否矣。
其所谓厚者薄,却要他整治家族,而其所薄者厚,未之有也。
此谓之本,此谓之至也。
大学之道
礼记〔两汉〕
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
知止然后有定;定然后能静;静然后能安;安然后能虑;虑然后能得。
物有本末,事有终始。
知所先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国。
欲治其国者,先齐其家。
欲齐其家者,先修其身。
欲修其身者,先正其心。
欲正其心者,先诚其意。
欲诚其意者,先致其知。
致知在格物。
物格然后知至,知至然后意诚,意固然后心正,心正然后身修,身修然后家齐,家齐然后国治,国治而先天下平。
自天子以致于庶人,壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者,否矣。
其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。
此谓知本,此谓知之至也。
译文大学的宗旨在于弘扬黑暗正大的品德,学习和运行于生存,使人到达最完善的境界。
知道应到达的境界能力够抱负坚决;抱负坚决能力够慌乱不躁;慌乱不躁能力使心坎安宁;心安理得能力够思虑周详;思虑周详能力够处事合宜。
每一样物品都有基本有始末,每件事件都有开局有终结。
明确了这本末一直的情理,就凑近事物开展的规律了。
现代那些要想在天下弘扬黑暗正大品德的人,先要控制好自己的国度;要想控制好自己的国度,先要控制好自己的家庭和家族;要想控制好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性;要想修养自身的品性,先要端正自己的心理;要想端正自己的心理,先要使自己的意念真挚;要想使自己的意念真挚,先要使自己取得悉识;取得悉识的路径在于意识、钻研万事万物。
经过对万事万物的意识、钻研后能力取得悉识;取得悉识后意念能力真挚;意念真挚后心理能力端正;心理端正后能力修养品性;品性修养后能力控制好家庭和家族;控制好家庭和家族后能力控制好国度;控制好国度先天下能力太平。
上至天子下至平民百姓,都应该以修养自身的品德为基本。
经过推究事物的原理,而彰鲜明德,意识本心,心口如一。
意念能力真挚;意念真挚后心理能力端正;心理端正后能力修养品性;品性修养后能力控制好家庭和家族;控制好家庭和家族后能力控制好国度;控制好国度先天下能力太平。
上自国度君王,下至平民百姓,人人都要以修养品性为基本。
若这个基本被扰乱了,家庭、家族、国度、天下要控制好是无法能的。
不分轻重缓急、轻重倒置却想做善报件,这也雷同是无法能的!这就叫知道了基本,这就是认知的最高境界。
注释大学之道:大学的宗旨。
“大学”一词在现代有两种含意:一是“博学”的意思;二是相关于小学而言的“小孩儿之学”。
后人八岁入小学,学习 “洒扫应答进退、礼乐射御书数”等文明基础常识和礼节;十五岁入大学,学习伦理、政治、哲学等“穷理正心,修己治人”的学识。
第二种含意雷同也有“博学”的意思。
”道“的转义是路线,引申为规律、准则等,在中国现代哲学、政治学里,也指宇宙万物的本原、集体,肯定的政治观或思维体系等,在不同的高低文环境里有不同的意思。
明明德:前一个“明”作动词,有使动的象征,即“使彰明”, 也就是发挥、弘扬的意思。
后一个“明”作描画词,明德也就是黑暗正大的品德。
亲民:《管子·情势解》:“道之纯厚,遇之有实,虽不言曰‘吾亲民’,而民亲矣”。
王阳明曾与弟子徐爱辨亲民和新民,以为“宜从旧本作‘亲民’”,列在《传习录》首章,“说亲民便是兼教养意,说新民便觉偏了”。
“亲民”的目的关键是在于“齐家”,齐家即亲民也。
“亲民”二字与下面“明明德”联合,即弘扬黑暗的品德要学习和运行于日常生存当中,小孩儿的学识即从生存中而来。
知止:知道指标所在。
得:处事合宜。
齐其家:控制好自己的家庭或家族,使家庭或家族兴隆兴旺。
修其身:修养自身的品性。
致其知:钻研事物原理而取得悉识。
格物:意识、钻研事物。
庶人:指平民百姓。
壹是:一概,一概。
本:基本。
末:相关于“本”而言,指枝末、枝节。
厚者薄:该注重的不注重。
薄者厚:不该注重的却加以注重。
未之有也:即未有之也。
没有这样的情理(事件、做法等)。
赏析
“大学之道”是儒学经典《大学》开篇第一句。
大学的宗旨在于弘扬黑暗正大的品德,学习和运行于生存,使人到达最完善的境界。
知道应到达的境界能力够抱负坚决;抱负坚决能力够慌乱不躁;慌乱不躁能力够心安理得;心安理得能力够思虑周详;思虑周详能力够有所收获。
每样物品都有基本有枝末,每件事件都有开局有终结。
明确了这本末一直的情理,就凑近事物开展的规律了。
现代那些要想在天下弘扬黑暗正大品德的人,先要控制好自己的国度;要想控制好自己的国度,先要控制好自己的家庭和家族;要想控制好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性;要想修养自身的品性,先要端正自己的心理;要想端正自己的心理,先要使自己的意念真挚;要想使自己的意念真挚,先要使自己清除不好的思维;意识最真的本心。
经过伏灭清除心坎不好的私欲、物欲,而彰鲜明德,意识本心,心口如一。
意念能力真挚;意念真挚后心理能力端正;心理端正后能力修养品性;品性修养后能力控制好家庭和家族;控制好家庭和家族后能力控制好国度;控制好国度先天下能力太平。
上自国度元首,下至平民百姓,人人都要以修养品性为基本。
若这个基本被扰乱了,家庭、家族、国度、天下要控制好是无法能的。
不分轻重缓急,轻重倒置却想做善报件,这也雷同是无法能的。
白话常识
一、古今异义1、大学之道古义:伦理、政治、哲学等“穷理正心,修己治人”的学识今义:实施初等教育的学校
二、词类活用1、在明明德(形作动,弘扬)2、先齐其家(使动,使……划一)
三、一词多义明:(1)在明明德(动词,彰明)(2)在明明德(描画词,美妙的)
道:(1)则近道矣(名词,规律、情理)(2)缺乏为外人道也(动词,说)(3)道芷阴间行(动词,取道)(4)会天大雨,道不通(名词,路线)
修:(1)先修其身(动词,修养)(2)修守战之具(动词,修缮、整治)(3)邹忌修八尺缺乏(名词,长,这里指身高)
四、状语后置1、在止于至善2、古之欲明明德于天下者
作者
《礼记》据传是孔子的七十二弟子及其在校生们所作,西汉礼学家戴圣所编的一部典章制度选集。
该书共二十卷四十九篇,章法严谨,文辞委婉,前后响应,言语整饬而多变,关键记录了先秦的礼制,表现了先秦儒家的哲学思维、教育思维、政治思维、美学思维。
大学之道
《大学》
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
知止然后有定,定然后能静,静然后能安,安然后能虑,虑然后能得。
物有本末,事有终始。
知所先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国。
欲治其国者,先齐其家。
欲齐其家者,先修其身。
欲修其身者,先正其心。
欲正其心者,先诚其意。
欲诚其意者,先致其知。
致知在格物。
物格然后知至,知至然后意诚,意固然后心正,心正然后身修,身修然后家齐,家齐然后国治,国治而先天下平。
自天子以致于庶人,壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者,否矣。
其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。
此谓知本,此谓知之至也。
译文
大学的宗旨在于弘扬黑暗正大的品德,学习和运行于生存,使人到达最完善的境界。
知道应到达的境界能力够抱负坚决;抱负坚决能力够慌乱不躁;慌乱不躁能力使心坎安宁;心安理得能力够思虑周详;思虑周详能力够处事合宜。
每一样物品都有基本有始末,每件事件都有开局有终结。
明确了这本末一直的情理,就凑近事物开展的规律了。
现代那些要想在天下弘扬黑暗正大品德的人,先要控制好自己的国度;要想控制好自己的国度,先要控制好自己的家庭和家族;要想控制好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性;要想修养自身的品性,先要端正自己的心理;要想端正自己的心理,先要使自己的意念真挚;要想使自己的意念真挚,先要使自己取得悉识;取得悉识的路径在于意识、钻研万事万物。
经过对万事万物的意识、钻研后能力取得悉识;取得悉识后意念能力真挚;意念真挚后心理能力端正;心理端正后能力修养品性;品性修养后能力控制好家庭和家族;控制好家庭和家族后能力控制好国度;控制好国度先天下能力太平。
上至天子下至平民百姓,都应该以修养自身的品德为基本。
经过推究事物的原理,而彰鲜明德,意识本心,心口如一。
意念能力真挚;意念真挚后心理能力端正;心理端正后能力修养品性;品性修养后能力控制好家庭和家族;控制好家庭和家族后能力控制好国度;控制好国度先天下能力太平。
上自国度君王,下至平民百姓,人人都要以修养品性为基本。
若这个基本被扰乱了,家庭、家族、国度、天下要控制好是无法能的。
不分轻重缓急、轻重倒置却想做善报件,这也雷同是无法能的!这就叫知道了基本,这就是认知的最高境界。
原文:大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
知止然后有定,定然后能静,静然后能安,安然后能虑,虑然后能得。
物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国,欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。
物格然后知至,知至然后意诚,意固然后心正,心正然后身修,身修然后家齐,家齐然后国治,国治而先天下平。
自天子以致于庶人,壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者,否矣。
其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。
此谓知本,此谓知之至也。
所谓诚其意者,毋自欺也。
如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。
故小人必慎其独也。
小人闲居为不善,无微不至,见小人然后厌然,拚其不善,而著其善。
人之视己,如见其肝肺然,则何益矣。
此谓诚于中形于外。
故小人必慎其独也。
曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖,故小人必诚其意。
诗云:“赡彼淇澳,绿竹猗猗,有斐小人,如切如磋,如琢如磨,瑟兮涧兮,赫兮喧兮,有斐小人,终无法煊兮。
”如切如磋者,道学也;如琢如磨者,自修也;瑟兮涧兮者,恂溧也;赫兮喧兮则,威仪也;有斐小人,终无法煊兮者,道盛德至善,民之不能忘也。
诗云:“于戏!前王不忘。
”小人贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。
康诰曰:“克明德。
”大甲曰:“顾是天之明命。
”帝典曰:“克明峻德。
”皆自明也。
汤之盘铭曰:“苟日新,日日新,又日新。
”康诰曰:“作新民。
”诗云:“周虽旧邦,其命维新。
”是故小人无所不用其极。
诗云:“邦畿千里,唯民所止。
”诗云:“绵蛮黄鸟,止于丘隅。
”子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”诗云:“穆穆文王,于缉熙敬止。
”为人君止于仁,为人臣止于敬,为人子止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信。
子曰:“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!”有情者不得尽其辞,大畏民志,此谓知本。
所谓修身在正其心者,身有所忿惕则不得其正,有所恐怖则不得其正,有所好乐则不得其正,有所忧患则不得其正。
心猿意马,熟视无睹,置若罔闻,食而不知其味,此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者,人之其所爱戴而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所敬畏而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉,故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。
故谚有之曰:“人莫之其子之恶,莫知其苗之硕。
”此谓身不修,无法以齐其家。
所谓治国必齐其家者,其家无法教,而能教人者无之。
故小人不还俗而成教于国。
孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。
康诰曰:“如保赤子。
”心诚求之,虽不中,不远矣。
未有学养子然后嫁者也。
一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱,其机如此。
此谓一言贲事,一人定国。
尧舜率天下以仁,而民从之;桀纣率天下以暴,而民从之。
其所令,反其所好,而民不从。
是故小人有诸己然后求诸人,无诸己然后非诸人。
所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。
故治国在齐其家。
诗云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁,之子于归,宜其家人。
”宜其家人然后可以教国人。
诗云:“宜兄宜弟。
”宜兄宜弟,然后可以教国人。
诗云:“其仪不忒,正是四国。
”其为父子兄弟足法,然后民法之也。
此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍,是以小人有挈矩之道也。
所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右,此之谓挈矩之道。
诗云:“乐只小人,民之父母。
”民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。
诗云:“节彼南山,维石岩岩,赫赫师尹,民具尔瞻。
”有国者无法以不慎,辟则为天下戮矣。
诗云:“殷之未丧师,克配上帝,仪监于殷,峻命不易。
”道得众则得国,失众则失国。
是故小人先慎乎德,有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。
德者本也,财者末也。
外本内末,争民施夺,是故财聚则民散,财散则民聚。
是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。
康诰曰:“唯命不于常。
”道善则得之,不善则失之矣。
楚书曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝。
”舅犯曰:“亡人无以为宝,仁亲为宝。
”秦誓曰:“若有一个臣,断断兮,无他技,其心休休焉,其为有容焉。
人之有技,若己有之;人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出。
实能容之,以能保我子孙黎民,尚亦无利哉!人之有技瑁嫉以恶之,人之彦圣,而违之俾不通。
实不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!”唯仁人放流之,迸诸四夷,不与中国同。
此谓唯仁人为能爱人,能善人。
见贤而不能举,举而不能先,命也。
见不善而不能退,退而不能速,过也。
善人之所恶,善人之所好,是谓拂人之性,灾必逮夫身。
是故小人有小道,必忠信以得之,骄泰以失之。
生财有小道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。
仁者以财发身,不仁者以身发财。
未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库财非其财者也。
孟献子曰:“畜马乘,不察于鸡豚;伐冰之家,不畜牛羊;百乘之家,不畜聚敛之臣。
与其有聚敛之臣,宁有盗臣。
”此谓国不以利为利,以义为利也。
长国度而务财用者,必自小人矣。
彼为善之,小人之使为国度,灾祸并至,虽有善者,亦无如之何矣。
此谓国度不以利为利,以义为利也。
翻译:1.大学之道在明明德,在亲民,在止于至善。
◎ 白话解:大学的情理,在于彰显人人本有,自身所具的黑暗德性(明明德),再推己及人,使人人都能去除污染而自新(亲民,新民也),而且如虎添翼,做到最完善的境地并且坚持不变。
2.知止然后有定,定然后能静,静然后能安,安然后能虑,虑然后能得。
◎ 白话解:能够知其所止,止于至善,然后意志才有定力;意志有了定力,然后心能力静上去,不会妄动;能做到心不妄动,然后能力安于处境随遇而安;能够随遇而安,然后能力处事精当思虑周详;能够思虑周详,能力失掉至善的境界。
3.物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
◎ 白话解:天地万物皆有本有末,凡事都有开局和结束,能够明确本末、终始的先后次第,就能凑近大学所讲的修己治人的情理了。
4.欲治其国者;先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。
◎ 白话解:要想控制好自己的国度(治国),肯定要先控制好自己的家庭(齐家);要想控制好自己的家庭,肯定要先修养好自己自身的德行(修身);要想修养自己自身的德行,肯定先端正自己的情义(正心);要想端正自己的情义,必先使自己的念头真挚、自私(诚意);要想使自己的念头真挚自私,必先明理—穷究事物的情理(致知);要想明理致知,必先要清除物欲,批改其不正确的观点(格物)。
※格者:正其不正。
※【研机于情义初动之时,穷理于事物始生之处。
】5.物格然后知至,知至然后意诚,意固然后心正,心正然后身修,身修然后家齐,家齐然后国治,国治而先天下平。
◎ 白话解:经过一番穷理尽性的功夫,物欲清除之后(物格),所有事物的情理无不分明明确(知至);明理之后,起心动念皆是真挚无妄(意诚);起心动念真挚无妄,人造居心端正自私无偏(心正);身心端正自私,人造会好好地修养德行(身修);能够修养德行身体力行,人造一家和睦头头是道(家齐);家庭运营得有条不紊之后,能力够控制好国度(国治);国度的控制能够上轨道之后,能力进一步使天下太平(天下平)。
6.自天子以致于庶人,壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣;其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。
◎ 白话解:上自天子,下至平民,所有都要以修身为做人处事的基本,假设不修身,连基本的修身都搞乱了,却想要治国平天下那是无法能的;把切近的修身、齐家看得不关键,反而去高谈治国平天下,素来没有这样的情理。
7.汤之盘铭曰:「苟日新,日日新,又日新。
」◎ 白话解:商汤在他盥洗用的铜盘上,刻上铭词,用以自我警觉。
铭词说:「假设能够把当天所习染的污垢洗净而自新,就应该天天振作,求自新求提高,更要继续一直涤除污染,一天比一天提高。
」8.诗云:「有斐小人,如切如磋,如琢如磨。
」如切如磋者,道学也,如琢如磨者,自修也。
◎ 白话解:诗经上说:「有个文采斐然的小人,他治学修德的功夫就似乎切骨、磋角、琢玉、磨石普通重复为之,宿愿如虎添翼。
」『如切如磋』是指他钻研学识的功夫;『如琢如磨』是指他存养省察,磨难德行的功夫。
9.所谓「诚其意」者,毋自欺也。
◎ 白话解:经文所谓:「诚其意」,是说不要诈骗自己。
※(不被人欺是痴呆,不欺人是居心奸诈,不自欺老实低空对自己,才是大丈夫。
)10.诚于中,形于外。
故小人必慎其独。
◎ 白话解:一团体心坎真挚,肯定会表如今外。
所以小人在一团体独处时,肯定更为小心审慎,不敢随意。
※(所谓天知、地知、你知、我知。
)11.曾子曰:「十目所视,十手所指,其严乎!」◎ 白话解:曾子说:「一团体独处时,就像有十双眼睛在注视着你,十双手在指着你,这是如许严格可畏啊!」※ 小人不欺暗室。
12.富润屋,德润身,心广体胖。
◎ 白话解:有钱人,总是会用财产来装璜他的屋子,有德行的人,则是用品德来空虚自身,由于心坎严惩温和,人造身材舒泰了。
13.所谓「修身在正其心」者,身有所忿懥,则不得其正;有所恐怖,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。
◎ 白话解:所谓:「修身的目的在端正自己的心」,这句话的意思是说:愤怒的时刻,心就不端正;有恐怖的时刻,心就不端正;有贪图爱恋的时刻,心就不端正;有发愁的时刻,心也不得端正。
※(喜怒哀乐爱恶惧,七情六欲,皆使人心遭到种种影响。
)14.心猿意马,熟视无睹,置若罔闻,食而不知其味。
◎ 白话解:假设心不专一,遭到心情摆布的影响,就会变成:眼睛看着物品,却像没有看到一样,耳朵听着声响,却像没有听到一样,口里吃着物品却不知道是什么滋味。
15.谚有之曰:「人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。
」◎ 白话解:俗话说:「人都是不知道,自己儿子的坏处,不知道自己家的稻苗曾经长得很茁壮。
」※(心有所偏,则不得其正,见不到理想假相。
)16.心诚求之,虽不中,不远矣。
◎ 话解:居心真挚地做,虽不能做到与指标齐全相合,也相差不远了。
17.小人有诸己,然后求诸人;无诸己,然后非诸人。
◎ 白话解:有德行的Ling导Ren(小人),肯定是自己先有了善行,然后再需要他人行善;肯定是先需要自己没有恶行,然后再制止他人作恶。
※(子曰:「己身正,不令而从,己身不正,虽令不从。
」)18.所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右;此之谓小人有絜矩之道。
◎ 白话解:凡是我所厌恶下属看待我的态度,就无法以拿那一种态度去看待我的部属;雷同的情理,凡是我厌恶部属看待我的行为,我也不能以那一种行为来事奉下属;我所厌恶在我前面的人,对我所做的事件,我也无法以做那些事件,去看待在我前面的人;我厌恶在我前面的人对我所做的事,我就无法以做那些事去看待在我前面的人;我厌恶在我左边的人所做的恶事,我就无法以把雷同的恶行加在左边的人身上;我厌恶在我左边的人所做的恶行,我就无法以把雷同的恶行加在左边的人身上。
这种『己所不欲,勿施于人。
』的行为,就是所谓:推己及人的絜矩之道。
19.见贤而不能举,举而不能先,命也;见不善而不能退,退而不能远,过也。
◎ 白话解:看见贤能的人不能介绍,介绍举用之后又不肯亲热,这是怠慢轻忽的行为;看见坏人不能拒绝、黜退,黜退之后又不能疏远他,这是失误的行为。
20.善人之所恶,善人之所好,是谓拂人之性,灾必逮夫身。
◎ 白话解:喜好众人所厌恶的,厌恶众人所喜好的,这叫做违犯兽性,灾祸肯定来临到你的身上。
21.是故小人有小道,必忠信以得之,骄泰以失之。
生财有小道:生之者众,食之者寡;为之者疾,用之者舒;则财恒足矣。
◎ 白话解:因此控制国事的小人,肯定有修己治人的规律:那就是忠实信实能力得民意,自豪、朴素、放逸随意,必将失去民意。
富国裕民也有肯定的规律:从事消费的人多,消费的人少,消费的速度快,用的慢;那么国度的财产就能经常坚持富余了。
22.仁者以财发身,不仁者以身发财。
◎ 白话解:有仁德的人,运用财物协助他人,人造失掉众人的拥护,不仁的人,应用身份位置以搜刮财产,终必招来亡身之祸。
23.国不以利为利,以义为利也。
◎ 白话解:一个国度不应该以财货为利益,应该以仁义为利益。
※(以利为利,即是以利为指标,那么高低交争利,国危矣!以义为利,即是以义为指标,方为长治久安之道。
)
高二语文大学之道原文及翻译如下:
一、大学之道全文:
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
知止然后有定,定然后能静,静然后能安,安然后能虑,虑然后能得。
物有本末,事有终始。
知所先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国。
欲治其国者,先齐其家, 欲齐其家者,先修其身,欲修其身者,先正其心。
欲正其心者, 先诚其意。
欲诚其意者,先致其知,致知在格物。
物格然后知至。
知至然后意诚。
意固然后心正。
心正然后身修。
身修然后家齐,家齐然后国治,国治而先天下平。
自天子以致于庶人,壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者,否矣。
其所厚者薄,而其所薄者厚,知未之有也。
二、大学之道译文:
大学的宗旨在于弘扬黑暗正大的品德,学习和运行于生存,使人到达最完善的境界。
知道应到达的境界能力够抱负坚决。
抱负坚决能力够慌乱不躁;慌乱不躁能力够心安理得。
心安理得能力够思虑周详;思虑周详能力够有所收获。
每样物品都有基本有枝末,每件事件都有开局有终结。
明确了这本末一直的情理,就凑近事物发知展的规律了。
现代那些要想在天下弘扬黑暗正大品德的人,先要控制好自己的国度;要想控制好自己的国度,先要控制好自己的家庭和家族。
要想控制好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性。
要想修养自身的品性,先要端正自己的心理。
要想端正自己的心理,先要使自己的意念真挚;要想使自己的意念真挚,先要摸索事物原理。
经过摸索事物原理能力取得智慧。
取得智慧意念能力真挚,意念真挚后心理能力端正。
心理端正后能力修养品性。
品性修养后能力控制好家庭和家族。
控制好家庭和家族后能力控制好国度。
控制好国度先天下能力太平。
上自国度知元首,下至平民百姓,人人都要以修养品性为基本。
若这个基本被扰乱了,家庭、家族、国度、天下要控制好是无法能的。
不分轻重缓急,轻重倒置却想做善报件,这也雷同是无法能的。
《大学之道》的原文:
大学之道(1),在明明德(2),在亲民(3),在止于至善。知止(4)然后有定;定然后能
静;静然后能安;安然后能虑;虑然后能得(5)。
物有本末,事有终始。
知所先后,则近道
矣。古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家(6);欲齐其家者,先修其
身(7);欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知(8);致
知在格物(9)。物格然后知至;知至然后意诚;意固然后心正;心正然后身修;身修然后家
齐;家齐然后国治;国治而先天下平。
自天子以致于庶人(10),壹是皆以修身为本(11)。
其本乱而未治者否矣(12)。其所厚者薄,而其所薄者厚(13),未之有也(14)!
译文:
大学的宗旨在于弘扬黑暗正大的品德,在于使人弃旧图新,在于使人到达最完善的境
界。知道应到达的境界能力够抱负坚决;抱负坚决能力够慌乱不躁;慌乱不躁能力够心安理
得;心安理得能力够思虑周祥;思虑周祥能力够有所收获。每样物品都有基本有枝未,每件事
情都有开局有终结。
明确了这本末一直的情理,就凑近事物开展的规律了。
现代那些要想在天
下弘扬黑暗正大品德的人,先要控制好自己的国度;要想控制好自己的国度,先要控制好自己
的家庭和家族;要想控制好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性;要想修养自身的品性,
先要端正自己的心理;要想端正自己的心理,先要使自己的意念真挚;要想使自己的意念真
诚,先要使自己取得悉识;取得悉识的路径在于意识、钻研万事万物。经过对万事万物的认
识、钻研后能力取得悉识;取得悉识后意念能力真挚;意念真挚后心理能力端正;心理端正后
能力修养品性;品性修养后能力控制好家庭和家族;控制好家庭和家族后能力控制好国度;治
理好国度先天下能力太平。
上自国度元首,下至平民百姓,人人都要以修养品性为基本。
若这
个基本被扰乱了,家庭、家族、国度、天下要控制好是无法能的。不分轻重缓急,轻重倒置却
想做善报件,这也雷同是无法能的!
《大学之道》的不凡句式是:古之欲明明德于天下者。
一、原文
古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。
二、译文
现代那些要想在天下弘扬黑暗正大品德的人,先要控制好自己的国度;要想控制好自己的国度,先要控制好自己的家庭和家族;要想控制好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性;要想修养自身的品性,先要端正自己的心理;要想端正自己的心理,先要使自己的意念真挚;要想使自己的意念真挚,先要使自己取得悉识;取得悉识的路径在于意识、钻研万事万物。
注释
1、明明德:前一个“明”作动词,有使动的象征,即“使彰明”,也就是发挥、弘扬的意思。
后一个“明”作描画词,明德也就是黑暗正大的品德。
2、亲民:依据前面的“传”文,“亲”应为“新”,即改造、弃旧图新。
亲民,也就是新民,使人弃旧图新、去恶从善。
3、知止:知道指标所在。
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