中国的大学有哪些 (中国的大学有多少所学校)

北京大学、中国人民大学、清华大学、北京航空航天大学、北京理工大学、中国农业大学、北京师范大学、中央民族大学、南开大学、天津大学、哈尔滨工业大学、大连理工大学、西南大学、复旦大学、同济大学、上海交通大学、华东师范大学、南京大学、西北大学等。

大连理工大学（Dalian University of Technology）简称”大工“，坐落于大连，是中华人民共和国教育部直属的全国重点大学，教育部与国度国防科技工业局共建高校，教育部、辽宁省、大连市共建高校，“环球一流大学树立高校A类”，国度“985工程”、“211工程”重点树立高校，出色大学联盟、中俄工科大学联盟、中俄交通大学联盟。

中欧工程教育平台、全国16所工科重点大学科技上班研讨会、中国人工默认教育联席会关键成员，中选国度“2011方案”、“111方案”、杰出工程师教育造就方案、国度树立高水平大学公派钻研生名目、新工科钻研与通常名目、中国政府奖学金来华留在校生接纳院校、国度实施工程教育革新试点高校、国度大在校生翻新性试验方案、国度级大在校生翻新守业训练方案。

全国首批深化翻新守业教育革新示范高校、首批全国高校通常育人翻新守业基地、首批初等学校科技成绩转化和技术转移基地。

师资力气

截至2020年11月，学校现有教职工4173人，其中兼任老师2642人。

学校有中国迷信院和中国工程院院士13人、中国迷信院外籍院士1人、瑞典皇家工程院院士1人，兼职老师中的两院院士38人，国务院学位委员会学科评议组成员10人，国度出色青年基金取得者46人，国度“万人方案”中选者34人（其中科技翻新领军人才20人。

哲学社会迷信领军人才2人，教学名师4人，青年拔尖人才8人），“973方案”名目首席迷信家10人，“973方案”青年迷信家专题名目首席迷信家2人，百千万人才工程国度级人选21人，科技部翻新人才推进方案中青年科技翻新领军人才中选者18人。

教育部跨世纪低劣人才基金取得者17人，“国度级教学名师奖”取得者4人，辽宁省普通初等学校本科教学名师37人，“兴辽英才方案”教学名师2人；博士生导师1043人，硕士生导师2348人，兼任老师中受聘正初级专业技术岗位911人，受聘副初级专业技术岗位1216人。

以上内容参考：网络百科-大连理工大学

大学分为哪几种类型？

大学办学档次分类：985工程院校、211工程院校、中央部属本科院校、省属本科院校、高职（高专）院校。

大学教育性质分类：普通初等教育、成人初等教育、高教自学考试、电大开明教育、远程网络教育。

大学档次详细为：

第一档次：中国八星级大学(8★)，环球一流大学、中国最高学府。

清华大学、北京大学。

第二档次：中国八星级大学(8★)，环球一流大学、居中国顶尖大学前列。

复旦大学、浙江大学等。

第三档次：中国七星级大学(7★)，环球出名高水平大学、中国顶尖大学。

武汉大学、哈尔滨工业大学、中山大学等。

第四档次：中国六星级大学(6★)，环球高水平大学、中国顶尖大学。

西南大学、上海财经大学、华中农业大学、北京邮电大学等。

第五档次：中国五星级大学(5★)，环球出名大学、中国一流大学。

武汉理工大学、上海科技大学、中央财经大学、南昌大学等。

第六档次：中国四星级大学(4★)，环球出名、中国高水平大学。

广西大学、武汉科技大学、辽宁大学、山西大学等。

第七档次：中国三星级大学(3★)，中国出名、区域一流大学。

广东财经大学、汕头大学、中北大学、青岛大学等。

第八档次：中国二星级大学(2★)。

大学的原文全文 大学的原文全文是什么

1、原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止然后有定，定然后能静，静然后能安，安然后能虑，虑然后能得。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

译文：大学的宗旨在于弘扬黑暗正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人到达最完善的境界。

知道应到达的境界才干够抱负坚决。

抱负坚决才干够慌乱不躁。

慌乱不躁才干够心安理得。

心安理得才干够思虑周详。

思虑周详才干够有所收获。

每样物品都有基本有枝末，每件事件都有开局有终结。

明确了这本末一直的情理，就凑近事物开展的规律了。

2、原文：古之欲明明德于天下者，先治其国。

欲治其国者，先齐其家。

欲齐其家者，先修其身。

欲修其身者，先正其心。

欲正其心者，先诚其意。

欲诚其意者，先致其知;致知在格物。

物格然后知至，知至然后意诚，意固然后心正，心正然后身修，身修然后家齐，家齐然后国治，国治而先天下平。

译文：现代那些要想在天下弘扬黑暗正大品德的人，先要控制好自己的国度;要想控制好自己的国度，先要控制好自己的家庭和家族;要想控制好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性;要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。

要想端正自己的心思，先要使自己的意念真挚;要想使自己的意念真挚，先要使自己取得悉识;取得悉识的路径在于意识、钻研万事万物。

经过对万事万物的意识，钻研后才干取得悉识;取得悉识后意念才干真挚;意念真挚后心思才干端正;心思端正后才干修养品性;品性修养后才干控制好家庭和家族;控制好家庭和家族后才干控制好国度;控制好国度先天下才干太平。

3、原文：自天子以致于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱而末治者，否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也!译文：上自国度君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为基本。

若这个基本被扰乱了，家庭、家族、国度、天下要控制好是无法能的。

不分轻重缓急、轻重倒置却想做善报件，这也雷同是无法能的! 4、《康诰》曰：“克明德。

”《太甲》曰：“顾是天之明命。

”《帝典》曰：“克明峻德。

”皆自明也。

汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。

”《康诰》曰：“作新民。

”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。

”是故小人无所不用其极。

【译文】《康诰》说：“能够弘扬黑暗的品德。

”《太甲》说：“朝思暮想这入地分予的黑暗禀性。

”《尧典》说：“能够弘扬高尚的品德。

”这些都是说要自己弘扬黑暗正大的品德。

5、商汤王刻在浴盆上的箴言说：“假设能够有一天自新，就应坚持天天自新，永远一直自新。

”《康诰》中说：“激励人们弃旧图新。

”《诗经》中说：“周朝只管是新鲜的国度，但却禀受了天命，自我降级。

”所以，品德高尚的人无处不谋求完善。

【原文】《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。

”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。

”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？” 6、《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止!”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

【译文】《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓向往的中央。

”《诗经》又说：“‘缗蛮’叫着的黄鸟，栖身在山丘的角落上。

”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖身在什么中央，难道人还能不如一只鸟儿吗?”《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人黑暗正大，做事一直严肃审慎。

”做国君的，要做到仁义；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝敬；做父亲的，要做到慈祥；与他人来往，要做到讲信誉。

7、【原文】《诗》云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。

有斐小人，如切如磋，如琢如磨。

瑟兮兮，赫兮喧兮。

有斐小人，终无法兮!” “如切如磋”者，道学也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮兮”者，恂栗也；“赫兮喧兮”者，威仪也；“有斐小人，终无法兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。

【译文】《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子怄气勃勃。

有一位温文尔雅的小人，钻研学识像加工骨器一样，一直商讨；修炼自己像打磨美玉，重复揣摩。

他严肃而开朗，仪表堂堂。

这样的一个温文尔雅的小人，真是令人难忘啊!”这里所说的“像加工骨器，一直商讨”，是指做学识的态度；这里所说的“像打磨美玉，重复揣摩”，是指自我修炼的精气；说他“严肃而开朗”，是指他心坎审慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他十分严肃；说“这样一个温文尔雅的小人，可真是令人难忘啊!”是指由于他品德十分高尚，到达了最完善的境界，所以使人难以忘怀。

8、【原文】《康诰》曰：“克明德。

”《太甲》曰：“顾是天之明命。

”《帝典》曰：“克明峻德。

”皆自明也。

汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。

”《康诰》曰：“作新民。

”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。

”是故小人无所不用其极。

【译文】《康诰》说：“能够弘扬黑暗的品德。

”《太甲》说：“朝思暮想这入地分予的黑暗禀性。

”《尧典》说：“能够弘扬高尚的品德。

”这些都是说要自己弘扬黑暗正大的品德。

商汤王刻在浴盆上的箴言说：“假设能够有一天自新，就应坚持天天自新，永远一直自新。

”《康诰》中说：“激励人们弃旧图新。

”《诗经》中说：“周朝只管是新鲜的国度，但却禀受了天命，自我降级。

”所以，品德高尚的人无处不谋求完善。

大学的意思是什么？

原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止然后有定，定然后能静，静然后能安，安然后能虑，虑然后能得。

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。

物格然后知至，知至然后意诚，意固然后心正，心正然后身修，身修然后家齐，家齐然后国治，国治而先天下平。

自天子以致于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱而末治者，否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

此谓知本，此谓知之至也。

所谓诚其意者，毋自欺也。

如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。

故小人必慎其独也。

小人闲居为不善，无微不至，见小人然后厌然，拚其不善，而著其善。

人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。

此谓诚于中形于外。

故小人必慎其独也。

曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故小人必诚其意。

诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐小人，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐小人，终无法煊兮。

”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐小人，终无法煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

诗云：“于戏！前王不忘。

”小人贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

康诰曰：“克明德。

”大甲曰：“顾是天之明命。

”帝典曰：“克明峻德。

”皆自明也。

汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。

”康诰曰：“作新民。

”诗云：“周虽旧邦，其命维新。

”是故小人无所不用其极。

诗云：“邦畿千里，唯民所止。

”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。

”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。

”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。

子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”有情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。

所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐怖则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。

心猿意马，熟视无睹，置若罔闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。

所谓齐其家在修其身者，人之其所爱戴而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。

故谚有之曰：“人莫之其子之恶，莫知其苗之硕。

”此谓身不修，无法以齐其家。

所谓治国必齐其家者，其家无法教，而能教人者无之。

故小人不还俗而成教于国。

孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。

康诰曰：“如保赤子。

”心诚求之，虽不中，不远矣。

未有学养子然后嫁者也。

一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。

此谓一言贲事，一人定国。

尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。

其所令，反其所好，而民不从。

是故小人有诸己然后求诸人，无诸己然后非诸人。

所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。

故治国在齐其家。

诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。

”宜其家人然后可以教国人。

诗云：“宜兄宜弟。

”宜兄宜弟，然后可以教国人。

诗云：“其仪不忒，正是四国。

”其为父子兄弟足法，然后民法之也。

此谓治国在齐其家。

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以小人有挈矩之道也。

所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道。

诗云：“乐只小人，民之父母。

”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。

诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。

”有国者无法以不慎，辟则为天下戮矣。

诗云：“殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易。

”道得众则得国，失众则失国。

是故小人先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。

德者本也，财者末也。

外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。

是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

康诰曰：“唯命不于常。

”道善则得之，不善则失之矣。

楚书曰：“楚国无认为宝，惟善认为宝。

”舅犯曰：“亡人无认为宝，仁亲为宝。

”秦誓曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其为有容焉。

人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。

实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦无利哉！人之有技瑁嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通。

实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与中国同。

此谓唯仁人为能爱人，能善人。

见贤而不能举，举而不能先，命也。

见不善而不能退，退而不能速，过也。

善人之所恶，善人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。

是故小人有小道，必忠信以得之，骄泰以失之。

生财有小道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。

仁者以财发身，不仁者以身发财。

未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。

孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。

与其有聚敛之臣，宁有盗臣。

”此谓国不以利为利，以义为利也。

长国度而务财用者，必自小人矣。

彼为善之，小人之使为国度，灾祸并至，虽有善者，亦无如之何矣。

此谓国度不以利为利，以义为利也。

翻译：1.大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。

◎ 文言解：大学的情理，在于彰显人人本有，自身所具的黑暗德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新（亲民，新民也），而且如虎添翼，做到最完善的境地并且坚持不变。

2.知止然后有定，定然后能静，静然后能安，安然后能虑，虑然后能得。

◎ 文言解：能够知其所止，止于至善，然后意志才有定力；意志有了定力，然后心才干静上去，不会妄动；能做到心不妄动，然后才干安于处境随遇而安；能够随遇而安，然后才干处事精当思虑周详；能够思虑周详，才干失掉至善的境界。

3.物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

◎ 文言解：天地万物皆有本有末，凡事都有开局和结束，能够明确本末、终始的先后秩序，就能凑近大学所讲的修己治人的情理了。

4.欲治其国者；先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

◎ 文言解：要想控制好自己的国度（治国），肯定要先控制好自己的家庭（齐家）；要想控制好自己的家庭，肯定要先修养好自己自身的德行（修身）；要想修养自己自身的德行，肯定先端正自己的情义（正心）；要想端正自己的情义，必先使自己的念头真挚、自私（诚意）；要想使自己的念头真挚自私，必先明理—穷究事物的情理（致知）；要想明理致知，必先要清除物欲，批改其不正确的观念（格物）。

※格者：正其不正。

※【研机于情义初动之时，穷理于事物始生之处。

】5.物格然后知至，知至然后意诚，意固然后心正，心正然后身修，身修然后家齐，家齐然后国治，国治而先天下平。

◎ 文言解：经过一番穷理尽性的功夫，物欲清除之后（物格），所有事物的情理无不分明明确（知至）；明理之后，起心动念皆是真挚无妄（意诚）；起心动念真挚无妄，人造居心端正自私无偏（心正）；身心端正自私，人造会好好地修养德行（身修）；能够修养德行身体力行，人造一家和睦头头是道（家齐）；家庭运营得有条不紊之后，才干够控制好国度（国治）；国度的控制能够上轨道之后，才干进一步使天下太平（天下平）。

6.自天子以致于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

◎ 文言解：上自天子，下至平民，所有都要以修身为做人处事的基本，假设不修身，连基本的修身都搞乱了，却想要治国平天下那是无法能的；把切近的修身、齐家看得不关键，反而去高谈治国平天下，素来没有这样的情理。

7.汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新。

」◎ 文言解：商汤在他盥洗用的铜盘上，刻上铭词，用以自我警觉。

铭词说：「假设能够把当天所习染的污垢洗净而自新，就应该天天振作，求自新求提高，更要继续一直涤除污染，一天比一天提高。

」8.诗云：「有斐小人，如切如磋，如琢如磨。

」如切如磋者，道学也，如琢如磨者，自修也。

◎ 文言解：诗经上说：「有个文采斐然的小人，他治学修德的功夫就似乎切骨、磋角、琢玉、磨石普通重复为之，宿愿如虎添翼。

」『如切如磋』是指他钻研学识的功夫；『如琢如磨』是指他存养省察，磨难德行的功夫。

9.所谓「诚其意」者，毋自欺也。

◎ 文言解：经文所谓：「诚其意」，是说不要诈骗自己。

※（不被人欺是痴呆，不欺人是居心奸诈，不自欺老实低空对自己，才是大丈夫。

）10.诚于中，形于外。

故小人必慎其独。

◎ 文言解：一团体心坎真挚，肯定会表如今外。

所以小人在一团体独处时，肯定更为小心审慎，不敢随意。

※（所谓天知、地知、你知、我知。

）11.曾子曰：「十目所视，十手所指，其严乎！」◎ 文言解：曾子说：「一团体独处时，就像有十双眼睛在注视着你，十双手在指着你，这是如许严格可畏啊！」※ 小人不欺暗室。

12.富润屋，德润身，心广体胖。

◎ 文言解：有钱人，总是会用财产来装璜他的屋子，有德行的人，则是用品德来空虚自身，由于心坎严惩温和，人造身材舒泰了。

13.所谓「修身在正其心」者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐怖，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。

◎ 文言解：所谓：「修身的目的在端正自己的心」，这句话的意思是说：愤怒的时刻，心就不端正；有恐怖的时刻，心就不端正；有贪图爱恋的时刻，心就不端正；有发愁的时刻，心也不得端正。

※（喜怒哀乐爱恶惧，七情六欲，皆使人心遭到种种影响。

）14.心猿意马，熟视无睹，置若罔闻，食而不知其味。

◎ 文言解：假设心不专一，遭到心情摆布的影响，就会变成：眼睛看着物品，却像没有看到一样，耳朵听着声响，却像没有听到一样，口里吃着物品却不知道是什么滋味。

15.谚有之曰：「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。

」◎ 文言解：俗话说：「人都是不知道，自己儿子的坏处，不知道自己家的稻苗曾经长得很茁壮。

」※（心有所偏，则不得其正，见不到理想假相。

）16.心诚求之，虽不中，不远矣。

◎ 话解：居心真挚地做，虽不能做到与指标齐全相合，也相差不远了。

17.小人有诸己，然后求诸人；无诸己，然后非诸人。

◎ 文言解：有德行的Ling导Ren（小人），肯定是自己先有了善行，然后再需要他人行善；肯定是先需要自己没有恶行，然后再制止他人作恶。

※（子曰：「己身正，不令而从，己身不正，虽令不从。

」）18.所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓小人有絜矩之道。

◎ 文言解：凡是我所厌恶下属看待我的态度，就无法以拿那一种态度去看待我的部属；雷同的情理，凡是我厌恶部属看待我的行为，我也不能以那一种行为来事奉下属；我所厌恶在我前面的人，对我所做的事件，我也无法以做那些事件，去看待在我前面的人；我厌恶在我前面的人对我所做的事，我就无法以做那些事去看待在我前面的人；我厌恶在我左边的人所做的恶事，我就无法以把雷同的恶行加在左边的人身上；我厌恶在我左边的人所做的恶行，我就无法以把雷同的恶行加在左边的人身上。

这种『己所不欲，勿施于人。

』的行为，就是所谓：推己及人的絜矩之道。

19.见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。

◎ 文言解：看见贤能的人不能介绍，介绍举用之后又不肯亲热，这是怠慢轻忽的行为；看见坏人不能拒绝、黜退，黜退之后又不能疏远他，这是失误的行为。

20.善人之所恶，善人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。

◎ 文言解：喜好众人所厌恶的，厌恶众人所喜好的，这叫做违犯兽性，灾祸肯定来临到你的身上。

21.是故小人有小道，必忠信以得之，骄泰以失之。

生财有小道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒；则财恒足矣。

◎ 文言解：因此控制国事的小人，肯定有修己治人的规律：那就是忠实信实才干得民意，自豪、朴素、放逸随意，必将失去民意。

富国裕民也有肯定的规律：从事消费的人多，消费的人少，消费的速度快，用的慢；那么国度的财产就能经常坚持富余了。

22.仁者以财发身，不仁者以身发财。

◎ 文言解：有仁德的人，运用财物协助他人，人造失掉众人的拥护，不仁的人，应用身份位置以搜刮财产，终必招来亡身之祸。

23.国不以利为利，以义为利也。

◎ 文言解：一个国度不应该以财货为利益，应该以仁义为利益。

※（以利为利，即是以利为指标，那么高低交争利，国危矣！以义为利，即是以义为指标，方为长治久安之道。

）

中国全国大学排名榜

中国全国大学排名榜如下：

1、北京大学

2、清华大学

3、上海交通大学

4、复旦大学

5、武汉大学

6、浙江大学

7、中国人民大学

8、南京大学

9、吉林大学

10、中山大学

11、北京师范大学

12、华中科技大学

13、四川大学

14、中国迷信技术大学

15、南开大学

16、山东大学

17、中南大学

18、西安交通大学

19、原门大学

20、哈尔宾工业大学

21、北京航空航天大学

22、同济大学

23、天津大学

24、华东师范大学

25、西北大学

26、中国农业大学

27、华南理工大学

28、湖南大学

29、西北工业大学

30、大连理工大学

31、北京协和医学院

32、北京理T大学

33、重庆大学

武汉大学简介：

武汉大学（Wuhan University），简称武大，位于武汉市，是中华人民共和国教育部直属的综合性全国重点大学；位列国度“双一流”“985工程”“211工程”；中选学位授权自主查看单位、“珠峰方案”“强基方案”“2011方案”“111方案”、杰出工程师教育造就方案。

全国深化翻新守业教育革新示范高校、国度大在校生文明素质教育基地、公众守业万众翻新示范基地、基础学科拔尖在校生造就方案2.0基地，为欧亚-太平洋大学联盟、大学通识教育联盟、中国高校行星迷信联盟、法学教育翻新联盟、医学“双一流”树立联盟成员。

学校溯源于1893年清末湖广总督张之洞奏请清政府开办的自强学堂，历经传承演化，1928年定名为国立武汉大学，是近代中国第一批国立大学。

2000年，武汉大学与武汉水利电力大学、武汉测绘科技大学、湖北医科大学兼并组建新的武汉大学。

截至2022年12月，学校占低空积5195亩，修建面积平方米，馆藏图书722.13万册；设有六大学部34个学院、3所三级甲等隶属医院，开设133个本科专业；领有46个博士后科研流动站、53个博士学位授权一级学科、61个硕士学位授权一级学科。

有教职工7468人，其中兼任老师3875人；有普通本科生人，硕士钻研生人，博士钻研生9036人，另有本国留在校生1461人。

“大学“一词的由来

语出《大学·中庸》。有云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善” 大学教人的情理，在于彰显人人本有，自身所具的黑暗德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新（亲民，新民也），而且如虎添翼，做到最完善的境地并且坚持不变

《大学》的原文是什么？

《大学》的原文如下：

一、

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止然后有定，定然后能静，静然后能安，安然后能虑，虑然后能得。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

二、

古之欲明明德于天下者，先治其国。

欲治其国者，先齐其家。

欲齐其家者，先修其身。

欲修其身者，先正其心。

欲正其心者，先诚其意。

欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

物格然后知至，知至然后意诚，意固然后心正，心正然后身修，身修然后家齐，家齐然后国治，国治而先天下平。

三、

自天子以致于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱而末治者，否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也!

四、

《康诰》曰：“克明德。

”《太甲》曰：“顾是天之明命。

”《帝典》曰：“克明峻德。

”皆自明也。

汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。

”《康诰》曰： “作新民。

”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。

”是故小人无所不用其极。

五、

子曰：“听讼，吾犹人也。

必也使无讼乎!”有情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。

所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。

盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。

是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。

至于使劲之久，而一旦释然贯串焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之整体大用无不明矣。

此谓物格，此谓知之至也。

大学的别称都有哪些？

大学的别称和雅称如下：

1、高校：这是一个较为普遍的称说，指代各类初等教育机构。

2、学府：强调大学作为常识的殿堂和学术钻研的核心。

3、母校：指团体本科或钻研生阶段所就读的大学，寓意着情感纽带和毕业生的归属感。

4、院校：指大学中的学院和校区，用于泛指大学以及大学的分支机构。

5、校园：指大学的校区和周边环境，代表了大在校生存和学习的场合。

6、理工：指理工科大学或学院，关键强调人造迷信和工程技术方面的学科。

7、师范：指师范大学或学院，专门造就教育行业的专业人才。

8、名校：指在学术、教育品质和声誉上享有很高位置的大学。

9、学堂：现代指私塾或学宫，现今有时指代初等教育机构。

10、红砖大学：特指一些历史悠久的英国大学，以其修建多驳回白色砖块而得名，起初也泛指其余具有相似修建格调的大学。

11、文理学院：指综合性大学中分设的文学院和理学院，提供人理迷信和人造迷信的教育。

12、翻新学府：指在科研翻新方面具有较高水温和影响力的大学。

大学的特点

1、学术气氛：大学是学术钻研和常识传承的关键场合，器重学术自在和学术探求。

大学外部充溢了学术探讨、钻研名目、学术会议等优惠，激励在校生和老师启动深化的学术交换和思索。

2、多学科设置：大学通常设有多个学院或学部，涵盖宽泛的学科畛域，如文科、文科、工程、医学、社会迷信等。

这种多学科设置使得在校生有更多选用和开展空间，并且可以促成不同窗科之间的交叉协作与翻新。

3、初等学位授予：大学是授予本迷信位及钻研生学位的机构，提供更上档次的教育和造就。

钻研生阶段的学位（如硕士和博士学位）通常愈加专业化和深化，是造就初级专业人才和学术钻研人员的关键环节。

4、独立思索和批评精气：大学器重造就在校生的独立思索、批评性思想和翻新才干。

在校生在大学中会接触到各种学术观念和思想，被激励启动自主思索和独立钻研，造就出对疑问启动深化剖析和评价的才干。

5、迷信钻研和翻新：大学是迷信钻研和翻新的关键场合。

老师和在校生在大学中展开各类钻研名目，启动学术探求和试验室通常。

大学还承当着社会开展和提高的使命，推进科技翻新和社会疑问的处置。

6、社会服务与影响力：大学承当着对社会的服务使命，经过各种方式的社会通常、志愿服务和社区协作等优惠，为社会做出奉献。

大学还成为社会的智库和言论阵地，经过学术钻研和专业常识的输入，对社会开展和公同事务发生影响。

全国大学名单

1、北京：北京大学、清华大学、中国人民大学、北京理工大学、北京航空zhi航天大学、北京师范大学、中央民族大学、中国农业大学。

2、陕西：西安交通大学、西北农林科技大学、西北工业大学。

3、湖南：湖南大学、中南大学、国防科技大学。

4、上海：同济大学、复旦大学、上海交通大学、华东师范大学。

5、四川：四川大学、电子科技大学。

6、湖北：武汉大学、华中科技大学。

7、江苏：南京大学、西北大学。

8、天津：天津大学、南开大学。

9、辽宁：西南大学、大连理工大学。

10、山东：山东大学、中国陆地大学。

11、广东：中山大学、华南理工大学。

12、福建：厦门大学。

13、浙江：浙江大学。

14、安徽：中国迷信技术大学。

15、重庆：重庆大学。

16、黑龙江：哈尔滨工业大学。

17、吉林：吉林大学。

裁减资料：

大学的作用

在大学理念摆布下的大学使命需要大学造就的在校生首先是有高尚品格的、有教养的人，这样合乎大学的实质。

这个使命是指造就在校生完整的人格、污染在校生的心灵、修养在校生的品行、锻炼在校生对事物启动批评的才干，而不是仅仅对在校生启动专业教育。

正如英国驰名教育通常家纽曼所意识到的：“从功利派的论点中看到了真正教育的敌人。

新大学在功利派通常的指点下，更看重的是专业培训而不是文明需要，是考试及结果而不是心思环节，是对理想的主动失掉而不是心智的普通优惠。

”

纽曼所指的“新大学”，是违犯了大学的逻辑而将按市场经济的逻辑和政治的逻辑当作它的使命来运转的大学。

大学的别称

不同时间不同叫法，有叫国学，有叫太学，有叫国子监，有叫京师大学堂。

太学是中国现代的国立最高学府。

太学之名始于西周。

夏、商、周，大学的称谓各有不同，五帝时间的大学名为成均， 在夏为东序，在商为右学，周代的大学名为上庠，在洛邑王城西郊 。

国子监是元、明、清三代国度设立的最高学府和教育行政控制机构，又称“太学”“国学”。

现代在国子监读书的在校生称为“监生”。

国子监不只接纳全国各族在校生，还应酬本国留在校生，为造就国际各民族人才，促成中外文明交换，曾起到踊跃的作用。

京师大学堂，是北京大学和北京师范大学在清末1898年至1911年间的曾用名。

作为戊戌变法的“新政”之一，学校开办于1898年7月3日，是中国近代第一所国立大学，其成立标记着中国近代国立初等教育的开局。

国子学

国子学或国子监，是在中国现代封建社会的教育控制机关和最高学府，其具有了两种配置：

一是国度控制机关的配置。

二是国度最高学府的配置。

国子学的设立相关于“太学”而言，除了是国度教授经义的最高学府外，更多的承当了国度教育控制的职能。

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