大学之道原文及翻译 (大学之道原文多少字)

高二语文大学之道原文及翻译如下：

一、大学之道全文：

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止然后有定，定然后能静，静然后能安，安然后能虑，虑然后能得。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。

欲治其国者，先齐其家， 欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心。

欲正其心者， 先诚其意。

欲诚其意者，先致其知，致知在格物。

物格然后知至。

知至然后意诚。

意固然后心正。

心正然后身修。

身修然后家齐，家齐然后国治，国治而先天下平。

自天子以致于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱而末治者，否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，知未之有也。

二、大学之道译文：

大学的宗旨在于弘扬黑暗正大的品德，学习和运行于生存，使人到达最完善的境界。

知道应到达的境界才干够抱负坚决。

抱负坚决才干够慌乱不躁；慌乱不躁才干够心安理得。

心安理得才干够思虑周详；思虑周详才干够有所收获。

每样物品都有基本有枝末，每件事件都有开局有终结。

明白了这本末一直的情理，就凑近事物发知展的法令了。

现代那些要想在天下弘扬黑暗正大品德的人，先要控制好自己的国度；要想控制好自己的国度，先要控制好自己的家庭和家族。

要想控制好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性。

要想修养自身的品性，先要端正自己的心理。

要想端正自己的心理，先要使自己的意念真挚；要想使自己的意念真挚，先要摸索事物原理。

经过摸索事物原理才干取得智慧。

取得智慧意念才干真挚，意念真挚后心理才干端正。

心理端正后才干修养品性。

品性修养后才干控制好家庭和家族。

控制好家庭和家族后才干控制好国度。

控制好国度先天下才干太平。

上自国度知元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为基本。

若这个基本被扰乱了，家庭、家族、国度、天下要控制好是无法能的。

不分轻重缓急，轻重倒置却想做善报件，这也雷同是无法能的。

大学之道 在明明德 在亲民 在止于至善 什么意思如何解释

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

此句出自曾子的《大学》，文言译文为：《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于到达最高境界的善。

《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思维的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国现代讨论教育实践的关键著述。

经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。

宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国现代教育发生了极大的影响。

裁减资料

1、作品鉴赏

《大学》着重论述了提高团体修养、造就良好的品德质量与治国平天下之间的关键相关。

中心理想可以概括为“修己以安百姓”，并以三纲领“明明德、亲民、止于至善”和八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”为主题。

《大学》提出的人生观与儒家思维有千头万绪的咨询，基本上是儒家人生观的进一步裁减。

这种人生观要求注重团体修养，怀抱踊跃的妥协指标，这一修养和要求是以儒家的品德观为关键外延的。

2、价值影响

（1）《大学》提出了一个政治哲学纲领。

《大学》以不长的篇幅使儒家思维实践化、深刻化，便于学者学习把握，而儒家思维为封建王朝的稳如泰山提供了保证。

（2）《大学》可以作为迷信启蒙第一书，它提出的“诚意正心”是必备的科研心态、“格物致知”是认知的惟一路径、“止于至善”是谋求臻美境界，“日日新”是剧烈的翻新看法。

（3）《大学》只管充溢着客观唯心主义的哲学思维，然而却有关键的豪华唯心主义哲学思维的论述，如提出的“物有本末，事有终始”，认知到事物开展的先和后；提出的“治标”，认知到治国的法令。

大学之道翻译及原文

《大学》是儒家经典《四书五经》之一，也是中国现代经典著述之一。

它是由孔子的门人及其后辈编写而成，关键讲述了修身、齐家、治国、平天下的思维和方法。

《大学》中提出了“格物致知，诚意正心，修身齐家，治国平天下”的理念，强调了团体修身与社会开展之间的亲密咨询。

它倡议了教育兴国的思维，以为只要经过良好的教育才干造就出品德高尚、有智慧的首领，从而成功国度的人寿年丰。

原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止然后有定，定然后能静，静然后能安，安然后能虑，虑然后能得。

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。

译文:大学的宗旨在于弘扬黑暗正大的品德，学习和运行于生存，使人到达最完善的境界。

知道应到达的境界才干够抱负坚决；抱负坚决才干够慌乱不躁；慌乱不躁才干使心坎安宁；心安理得才干够思虑周详；思虑周详才干够处事合宜。

每一样物品都有基本有始末，每件事件都有开局有终结。

明白了这本末一直的情理，就凑近事物开展的法令了。

现代那些要想在天下弘扬黑暗正大品德的人，先要控制好自己的国度；要想控制好自己的国度，先要控制好自己的家庭和家族；要想控制好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心理；要想端正自己的心理，先要使自己的意念真挚；要想使自己的意念真挚，先要使自己取得悉识；取得悉识的路径在于看法、钻研万事万物。

经过对万事万物的看法、钻研后才干取得悉识；取得悉识后意念才干真挚；意念真挚后心理才干端正；心理端正后才干修养品性；品性修养后才干控制好家庭和家族；控制好家庭和家族后才干控制好国度；控制好国度先天下才干太平。

上至天子下至平民百姓，都应该以修养自身的品德为基本。

经过推究事物的原理，而彰鲜明德，看法本心，心口如一。

意念才干真挚；意念真挚后心理才干端正；心理端正后才干修养品性；品性修养后才干控制好家庭和家族；控制好家庭和家族后才干控制好国度；控制好国度先天下才干太平。

上自国度君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为基本。

若这个基本被扰乱了，家庭、家族、国度、天下要控制好是无法能的。

不分轻重缓急、轻重倒置却想做善报件，这也雷同是无法能的！这就叫知道了基本，这就是认知的最高境界

人教版《大学》翻译还有原文。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止然后有定；定然后能静；静然后能安；安然后能虑；虑然后能得。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

物格然后知至；知至然后意诚；意固然后心正；心正然后身修；身修然后家齐；家齐然后国治；国治而先天下平。

自天子以致于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱而未治者否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！译文：本文的基本宗旨，就是弘扬本色中黑暗正大的品德，将现身说法使普通的人知道去垢显真的情理，并到达至善完美的境界作为最高的人生目的。

只需明白人生目的就能意志坚决；只需意志坚决就能够慌乱不乱；只要慌乱不乱才干够愤愤不平；只要愤愤不平才干够深思远虑；深思远虑肯定有所获益。

万物都有骨干和枝节，万事都有起始和完结。

知道那主体与客体的相关，了解那万事万物开展的主次相关、时空顺序、相互咨询，这就凑近了解“道”的实质了。

古往今来的圣贤为了使天下正大黑暗，往往会先控制好自己的属国；而想控制好自己的属国，往往会先控制好自己的家族；想控制好自己的家族，就肯定先竭力优化自己的品行；而优化自己的品行的关键就是使自己的思维摆正；想端正自己的思维，就肯定体现出虔敬般真挚；想要体现出虔敬般真挚，就肯定取得真正的智识；取得真正的智识的方法，就是观察与钻研万事万物并总结出其中的法令；通晓了法令后就人造获取了如何面对纷纭环球的智识；获取了智识就会愈加虔敬，虔敬真挚就会成为跳梁小丑；成为跳梁小丑就更注重修身养性；修身养性使品德高尚；品德高尚人造使家族安宁；家族安宁后控制属国就举重若轻；控制属国就举重若轻后控制天下，天下人造太平。

从天子到平民，都是以修身养性为人生的基本，素来没有据说过疏忽此基本就将天下控制好的事出现。

致力加厚的中央却越来越薄，致力变薄的中央却越来越厚，素来没有出现过这样的事。

想做善报但轻重倒置，目的明白却不分轻重缓急，这样的结果只能是适得其反。

所谓诚其意者，毋自欺也。

如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。

故小人必慎其独也！小人闲居为不善，无微不至，见小人然后厌然，掩其不善，而著其善。

人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。

此谓诚于中，形于外。

故小人必慎其独也。

。

译文：所谓忠诚般真挚，首先就是不自自己诈骗自己。

就如厌恶恶臭、喜欢美色一样发自心坎，能做到这点就叫“自谦”。

要做到真挚，最关键的便是“慎其独”！品德高尚的小人即使在一团体独处的时刻，也肯定审慎心中的邪念。

底层平民在私下里为了自己利益无恶不作，一见到品德高尚的小人便躲躲闪闪，或覆盖自己的恶行而自吹自擂。

却不知他人看你时，就像能看见你的心肺肝脏一样分明，覆盖有什么用呢？这就叫做心坎的真实肯定会体现到言表过去。

所以，品德高尚的小人即使是在独处的时刻，也肯定会审慎。

所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐怖，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。

心猿意马，熟视无睹，置若罔闻，食而不知其味。

此谓修身在正其心。

译文：所谓优化自己的品行的关键就是使自己的思维摆正，是由于在愤怒、恐怖、偏好、忧患的状况下，心理很难做到端正。

心理不端正就会婚不在身：只管在看却像没有看见；只管在听却像没有听见；只管在吃物品却不知道是什么滋味。

所以说，要修养自身的品性肯定要先端正自己的心理。

所谓齐其家在修其身者，人之其所敬爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖情而辟焉。

故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。

”此谓身不修无法以齐其家。

译文：所谓控制好家族要先优化自己的品行，是由于常人对自己亲热的人会偏爱；对自己厌恶的人会偏恨；对自己敬畏的人会倾向；对自己同情的人会公允；对自己鄙视的人会成见。

因此极少有人能够喜欢某人又看到那人的缺陷，厌恶某人又看到那人的优势。

所以有谚语说：“人都不知自己孩子的坏，人都不嫌自己庄稼的壮。

”这就是不优化自己的品行就不能控制好家族的情理。

所谓治国必先齐其家者，其家无法教而能教人者无之。

故小人不还俗而成教于国：孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。

……家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。

其机如此。

此谓一言偾事，一人定国。

尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。

其所令反其所好，而民不从。

是故小人有诸己然后求诸人，无诸己然后非诸人。

所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。

故治国在齐其家。

译文：所谓想控制好自己的属国肯定先控制好自己的家族，是由于不能管束好家人而能管束好他人的人的状况是不存在的。

所以小人在家里就遭到了控制属国方面的教育：对父母的孝敬可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对孩子的慈祥可用于统治民众。

……一家仁爱一国也会兴起仁爱风尚；一家礼让一国也会兴起礼让风尚；一人贪心暴戾一国就会犯上作乱，其咨询就是这样严密。

这就叫一句话就会坏事，一团体就能安邦治国。

尧舜用仁爱统治天下，百姓就跟着仁爱；桀纣用凶暴统治天下，百姓就跟着凶暴。

统治者的命令与自己的实践想法雷同，百姓是不会听从的。

所以，小人总是自己先做到，然后才要求他人做到；自己先不这样做，然后才要求他人不这样做。

不采取这种推己及人的恕道而想让他人按自己的想法去做，那是不事实的。

所以想要控制属国肯定先控制好自己的家族。

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍。

是以小人有絜矩之道也。

……道得众则得国，失众则失国。

是故小人先慎乎德。

有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也；财者，未也。

译文：所谓为使天下正大黑暗肯定会先控制好自己的属国，在上位的人尊崇老人，百姓就会很注重孝道；在上位的人尊重前辈，百姓就会注重悌道；在上位的人体贴救援孤寡，百姓也会雷同跟着去做。

所以小人总是履行现身说法，推已及人的“絜矩之道”。

……获取民意就能获取国度，失去民意就会失去国度。

所以小人首先审慎修养自己的品行。

有德行才会有人反对，有人反对才干保有土地，有土地才会有财产，有财产才干满足日经常常使用。

德是骨干，财是枝末。

大学之道的原文及翻译

《大学之道》的原文：

大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。知止（4）然后有定；定然后能

静；静然后能安；安然后能虑；虑然后能得（5）。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道

矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）；欲齐其家者，先修其

身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）；致

知在格物（9）。物格然后知至；知至然后意诚；意固然后心正；心正然后身修；身修然后家

齐；家齐然后国治；国治而先天下平。

自天子以致于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）。

其本乱而未治者否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！

译文：

大学的宗旨在于弘扬黑暗正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人到达最完善的境

界。知道应到达的境界才干够抱负坚决；抱负坚决才干够慌乱不躁；慌乱不躁才干够心安理

得；心安理得才干够思虑周祥；思虑周祥才干够有所收获。每样物品都有基本有枝未，每件事

情都有开局有终结。

明白了这本末一直的情理，就凑近事物开展的法令了。

现代那些要想在天

下弘扬黑暗正大品德的人，先要控制好自己的国度；要想控制好自己的国度，先要控制好自己

的家庭和家族；要想控制好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，

先要端正自己的心理；要想端正自己的心理，先要使自己的意念真挚；要想使自己的意念真

诚，先要使自己取得悉识；取得悉识的路径在于看法、钻研万事万物。经过对万事万物的认

识、钻研后才干取得悉识；取得悉识后意念才干真挚；意念真挚后心理才干端正；心理端正后

才干修养品性；品性修养后才干控制好家庭和家族；控制好家庭和家族后才干控制好国度；治

理好国度先天下才干太平。

上自国度元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为基本。

若这

个基本被扰乱了，家庭、家族、国度、天下要控制好是无法能的。不分轻重缓急，轻重倒置却

想做善报件，这也雷同是无法能的！

大学之道的原文及翻译。？

《大学》所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右：此之谓?矩之道。

朱熹集注：恶、先，并去声。

此覆解上文?矩二字之义。

如不欲上之无礼于我，则必以此度下之心，而亦不敢以此无礼使之。

不欲下之不忠于我，则必以此度上之心，而亦不敢以此不忠事之。

至于前后左右，无不皆然，则身之所处，高低、四旁、长短、广狭，彼此如一，而无不方矣。

彼同有是心而兴起焉者，又岂有一夫之不获哉。

所操者约，而所及者广，此平天下之要道也。

故章内之意，皆自此而推之。

释义：厌恶下级看待下属（我）的态度，（我）就不要用雷同的态度去看待自己的下属；厌恶下属看待下级（我）的行为模式，（我）也不要用雷同的行为模式事奉我的下属；厌恶先人（对我）所做的事件，（我）也无法以对我前面的人做那些事件；厌恶先人（对我）所做的事，（我）就不要对先人做那些事；厌恶左边的人所做的恶事，（我）就不要把雷同的恶行加在左边的人身上；厌恶左边的人所做的恶行，（我）就不要把雷同的恶行加在左边的人身上。

大学章句序原文及翻译注释

大学章句序原文及翻译注释，如下：

一、原文

1、第一段：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善知止然后有定，定然后能静，静然后能安，安然后能虑，虑然后能得。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

2、第二段：古之欲明明德于天下者，先治其国：欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意：欲诚其意者，先致其知。

致知在格物。

3、第三段：物格然后知至，知至然后意诚，意固然后心正，心正然后身修，身修然后家齐，家齐然后国治，国治而先天下平。

自天子以致于庶人壹是皆以修身为本。

其本乱，而末治者否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

二、翻译

1、第一段翻译：大学的宗旨在于弘扬黑暗正大的品德，学习和运行于生存，使人到达最完善的境界。

知道应到达的境界才干够抱负坚决；抱负坚决才干够慌乱不躁；慌乱不躁才干使心坎安宁；心安理得才干够思虑周详；思虑周详才干够处事合宜。

每一样物品都有基本有始末，每件事件都有开局有终结。

明白了这本末一直的情理，就凑近事物开展的法令了。

2、第二段翻译：现代那些要想在天下弘扬黑暗正大品德的人，先要控制好自己的国度：要想控制好自己的国度，先要控制好自己的家庭和家族：要想控制好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；

要想修养自身的品性，先要端正自己的心理要想端正自己的心理，先要使自己的意念真挚：要想使自己的意念真挚，先要使自己取得悉识：取得悉识的路径在于看法、钻研万事万物。

3、第三段翻译：经过对万事万物的看法、钻研后才干取得悉识，取得悉识后意念才干真挚，意念真挚后心理才干端正；心理端正后才干修养品性；品性修养后才干控制好家庭和家族；控制好家庭和家族后才干控制好国度；控制好国度先天下才干太平。

上自国度元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为基本。

若这个基本被扰乱了，家庭、家族、国度、天下要控制好是无法能的。

不分轻重缓急，轻重倒置却想做善报件，这也雷同是无法能的！

三、注释：

1、大学之道：大学的宗冒。

“大学”一词在现代有两种含意，一是“博学”的意思；二是相关于小学而言的“大入之学”。

2、明明德：前一个“明”作动词，有使动的象征，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作描画词，明德也就是黑暗正大的品德

3、亲民：依据前面的“传”文，“亲”应为“新”，即改造、弃旧图新。

亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。

4、知止：知道指标所在。

5、得：收获。

6、齐其家：控制好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，方兴未艾，兴隆兴旺。

7、修其身： 修养自身的品性。

作品赏析及创作背景

一、作品赏析

“大学之道”是儒学经典《大学》开篇第一句。

这里所展现的，是儒学三纲八目的谋求。

所谓三纲，是指明德、亲民、止于至善。

它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的指标所在。

所谓八目，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

它既是为到达“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为咱们所展现的人 生深造阶梯。

纵览四书五经，咱们发现，儒家的所有学说实践上都是循着这三纲八目而开展的。

就这里的阶梯自身而言，实践上包含“内修”和“外治”两慷慨面：“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；“齐家、治国、平天下”是“外治”。

而其两边的“修身”一 环，则是连结“内修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的 “内修”连在一同，是“独善其身”。

二、创作背景

《大学之道》是孔子及其门徒留上去的遗书，是儒学的入门读物。

所以，朱熹把它列为 “四书”之首。

朱熹又以为收在《礼记》中的《大学》本子有杂乱，便把它从新编排了一番，分为“经”和“传”两个局部。

其中“经”一章，是孔子的原话，由孔子的在校生曾子记载；“传”十章，是曾子对 “经”的了解和论述，由曾子的在校生记载。

这样一编排，便有了咱们当天所见到的《大学》版本。

大学之道高二原文及翻译

高二大学之道原文及翻译如下：

一、原文

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止然后有定；定然后能静；静然后能安；安然后能虑；虑然后能得。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。

欲治其国者，先齐其家。

欲齐其家者，先修其身。

欲修其身者，先正其心。

欲正其心者，先诚其意。

欲诚其意者，先致其知。

致知在格物。

物格然后知至，知至然后意诚，意固然后心正，心正然后身修，身修然后家齐，家齐然后国治，国治而先天下平。

自天子以致于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱而末治者，否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

此谓知本，此谓知之至也。

二、翻译

大学的宗旨在于弘扬黑暗正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人到达最完善的境界。

知道应到达的境界才干够抱负坚决；抱负坚决才干够慌乱不躁；慌乱不躁才干够心安理得；心安理得才干够思虑周祥；思虑周祥才干够有所收获。

每样物品都有基本有枝末，每件事件都有开局有终结。

明白了这本末一直的情理，就凑近事物开展的法令了。

现代那些要想在天下弘扬黑暗正大品德的人，先要控制好自己的国度；要想控制好自己的国度，先要控制好自己的家庭和家族。

要想控制好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心理；要想端正自己的心理，先要使自己的意念真挚；要想使自己的意念真挚，先要使自己取得悉识；取得悉识的路径在于看法、钻研万事万物。

钻研事物而按其实质功能启动剖析和辨别，这就是看法事物的最上策。

看法了事物的情理应前才干据以钻研如何端正自己的心理； 心理端正了才干修养品性； 品性修养好了才干控制好家庭和家族； 控制好家庭和家族才干控制好国度。

控制好国度先天下才干太平。

上自国度元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为基本。

若这个基本被扰乱了，家庭家族就控制不好，国度也就无法控制。

若人们不讲礼义廉耻而纵情恣意地作坏事还要获取福报，从未有过这种事。

这就是所说的获取了基本； 这就是所说的看法的最高境界。

学习大学之道的关键性：

一、团体生长和开展

大学之道可以协助了解和造就良好的品德和价值观，成为具备责任感、尊重他人、老实守信、有担当的人。

经过学习大学之道，可以更好地理解兽性和社会，把握人际来往和沟通的技巧，增强自信念和处置疑问的才干。

二、社会谐和与提高

大学之道也强调修身齐家治国平天下的理念，以为只要先修身，才干控制好家庭、家族和国度。

经过学习大学之道，可以更好地理解家庭、社区、国度之间的相关，把握控制技巧和指导才干，推进社会的谐和与提高。

大学之道的原文和翻译？

《大学之道》是《论语》中的一篇驰名篇章，原文和翻译详细如下：

一、文章原文

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止然后有定，定然后能静，静然后能安，安然后能虑，虑然后能得。

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

二、文章翻译

大学的宗旨在于彰鲜明德，推进人民的亲和力，到达至善的境界。

知道自己的限度，才干有定力；有定力才干坚持宁静；坚持宁静才干思考周详；思考周详才干有所得。

事物有本末之分，事件有一直之别，知道先后顺序，就凑近道的境界了。

这段话是儒家思维的关键表白，强调了大学的宗旨是造就人的品德和修养，以及推进人民的亲和力，到达至善的境界。

《论语》的影响力：

1、儒家思维的基石：

《论语》是儒家思维的关键组成局部，塑造了儒家思维的外围价值观，如仁、义、礼、智等。

儒家思维在中国历史上常年占主导位置，影响了政治、伦理、教育等各个畛域。

2、社会伦理的指点：

《论语》强调了团体品德的造就和社会伦理的关键性，倡议仁爱、孝敬、诚信等美德。

这些价值观在中国社会中被宽泛传承，对品德观点和行为规范发生了深入影响。

3、教育体系的奠基：

《论语》中关于教育、学习和师徒相关的思维，为中国现代教育体系的建设提供了指点。

强调“温故而知新”，注重集体的片面开展，对后世教育制度和方法发生了关键影响。

4、政控制念的影响：

《论语》中讨论了君臣相关、政治控制和社会次第等疑问，为起初的政治哲学和统控制念提供了参考。

儒家思维在中国封建社会中被用作治国安邦的实践基础。

5、文明传承的纽带：

《论语》对现代文明传统的整顿和传承起到了关键作用。

经过记载孔子及其弟子的言行，将儒家思维代代相传，成为后世文明的关键纽带。

6、国际影响力：

《论语》不只在中国深受尊崇，也在东亚其余国度发生了影响，如日本、韩国、越南等。

这些国度也将《论语》作为传统文明的一局部，影响了其社会价值观和品德观点。

礼记大学原文及翻译

原文：大学之道，在明明德，在亲亲（新补处，仙佛所补。

原来的文章外面没有），在新民，在止于至善。

译文：大学是学圣学贤，是小孩儿的生命学识，指所学是为了立身行道。

在于使人复原灵明的本色，虚灵不昧，以具众理而应万事。

近能与最亲热的九族自相残杀，远能使天下百姓皆复原黑暗的自性，作自我的新民。

到达最圆满终究的境地。

原文：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲其其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

译文：古时刻的圣君贤相要使天下百姓皆能复原灵明的本色，先要控制自己的国度；要想控制好自己的国度，必先控制好他的家庭和家族，在伦理上做到父慈子孝，兄友弟恭，夫妇和睦，妯娌相亲，充溢天伦之乐。

要想控制自己的家庭和家族，必先修好自身的风格，言行相顾，舍己从人，谦逊容物，二六时中，如对鬼神；要想修养好自身的风格，必先端正自己的心理念头；要想端正自己的心理念头，必先老实自己的意念；要想使自己的意念老实，发先致其良知，良知即自性，不为形役，以良知应物，使内外皆明、皆知，即《中庸》的“自明诚”；欲致其良知，肯定先格心物。

将气禀所拘，物欲所蔽，一切传染习性都除去，复原固有本然的善性。

明白一切万事万物之理，不害物也不为物所害，而能善尽物用。

原文：物格然后致知，知至然后意诚，意固然后心正，心正然后身修，身修然后家齐，家齐然后国治，国治而先天下平。

译文：将先天的一切气禀所拘，物欲所蔽，传染习性都除去，复原固有本然的良知。

如是推行行远，尽量施展良知的才干，善尽天职而化民，意念只管还想为恶，曾经得不到允许的友伴了，所以叫做诚；意念既然有了歇止之处，心就会跟着意念端正，心念居正，本色就会黑暗正大，得以修养，自身既修，现于言行，大德感染，家人没有不俯首不受感染的，家虽千口，心只一念，叫做家齐；国是一家一家的汇合，一家齐而众家慕，推行行远，家家都迎向春风。

原文：康诰曰：[克明德。

]太甲曰：[顾諟天之明命。

]帝典曰：[克明峻德。

]皆自明也。

译文：《康诰.周书》篇里，周公对弟康叔训诫：你肯定要访求商朝遗民中的贤人小人和年高德劭的长者们，求教商朝祖先所以兴盛和消亡的情理，而且务必要保护人民。

《太甲.商书》上说：人经常返照、护持入地所赋于人的本色。

《帝典.尧典.舜典》说：能尽性至诚，黑暗原本高尚的德性。

都是在说，人要使自己的本色常明。

礼乐实施了；再用政令刑法辅佐，国度就大治了；国治诸候照应，朝野仰望，天下怎会不太平呢？

原文：康诰曰：[克明德。

]太甲曰：[顾諟天之明命。

]帝典曰：[克明峻德。

]皆自明也。

译文：《康诰.周书》篇里，周公对弟康叔训诫：你肯定要访求商朝遗民中的贤人小人和年高德劭的长者们，求教商朝祖先所以兴盛和消亡的情理，而且务必要保护人民。

《太甲.商书》上说：人经常返照、护持入地所赋于人的本色。

《帝典.尧典.舜典》说：能尽性至诚，黑暗原本高尚的德性。

都是在说，人要使自己的本色常明。

原文：物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

自天子以致于庶人，壹是皆以亲亲为本，其本乱而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

译文：一切有形和有形的物质，都有基本和枝末。

环球上的万事万物，都有它的终结和开局。

明白了这些基本枝末开一直结的情理，也就凑近了解环球万事万物生灭消亡的假相。

上自教养万民的首领，下至平民百姓，都是怀恩报本，修养性天的纯厚。

假设基本扰乱，天子元首，替天行道，教养万民，不先从格物、致知、诚意、正心，次第做起，内圣功足，以不言化诸国，以立言教万民，而能控制好家国天下的，是没有的事。

应该看重的却看轻了，应该看轻的却又看重了，想把事件做好，也是没有的事。

原文：汤之盘铭曰：[苟日新，日日新，又日新。

]康诰曰：[作新民。

]诗曰：[周虽旧邦，其命维新。

]是故，小人畏天爱民。

译文：商汤刻在铜盘上的铭文说：假设每日能够主敬存诚，洗心涤虑，借假修真，复原本色之人造，就应该坚持天天自新，新了又新。

《康诰.周书》上说：使人民复原自性的黑暗。

《诗经.大雅.文王之什篇》上说：周朝只管是一个新鲜的邦国，然而文王能日新其德而及于百姓，故其天命常新。

所以，在上的人能够敬畏天命，慈祥黎民百姓。

原文：知止然后有定，定然后能静，静然后能安,安然后能虑，虑然后能得。

是故小人无所不用其极。

译文：知道将心止于何处，然后心才有所定见，外定其身，内定其心，心才不会飘浮不定，手足无措。

这样身心皆定，心坎就不会缭乱，不起妄想。

身心长定久静，就能安泰和顺。

身心安泰和顺，安于真静，黑暗生，智慧足，静中真机现。

既安能虑，所安愈坚，所进愈真；若不能虑，则所安不能久安，恐会退转。

常止至善之境，至真至诚，不退不出，久于其所，就会有所收获，即圆满内圣外王的道功，教功，事功。

所以小人皆以止至善（即道家之“成真”、佛家之“证果”）为归。

原文：诗云：[邦畿千里，维民所止。

]诗云：[缗蛮黄袅，止于丘隅。

]子曰：[乌止，知其所止，可以人而不如鸟乎？]

译文：《诗经.商颂.玄鸟篇》上说：首都及其周围的中央，都是老百姓向往的中央。

《诗经.小雅.缗蛮篇》又说：‘缗蛮’叫着的黄鸟，落在山里树木最繁茂、最安保的中央。

孔子说：‘缗蛮’叫着的黄鸟，都知道止于何处，何况是人呢，还不如鸟吗？

原文：诗云：[穆穆文王，乌缉熙敬止。

]为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；于国人交，止于信。

译文：《诗经.大雅.文王之什篇》上说：品德高尚的文王啊，为人黑暗正大，将他的德行推行行远，亲化民众。

故岐地路不拾遗，夜不闭户；国风湛然像湛蓝的苍天，民风光明像秋水般没有杂染。

做为国君的，要做到仁爱；做为臣子的，要做到恭敬；做为子女的，要做到孝敬；做为父亲的，要做到慈祥；与他人来往，要做到守信。

原文：诗云：[瞻彼淇澳,绿竹猗猗！有斐小人，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩兮，赫兮喧兮；有斐小人，终无法喧兮。]

译文：《诗经.卫风.淇澳篇》上说：看那卫国淇水的转弯处，绿竹长得美妙又繁茂，有一位温文尔雅的小人，钻研情理学识的功夫，如加工骨器，一直商讨；修养身心的功夫，如打磨美玉，重复揣摩；他容貌严肃，胸襟宽敞，派头非凡，风姿翩翩，这样一位仪表堂堂的小人，真是令人难忘啊！

原文：如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐小人，终无法喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

译文：这里所说的如“如加工骨器，一直商讨”，是指先修至德以凝至道的学识；这里所说的“如打磨美玉，重复揣摩”，是指自我修练，省察克治的功夫。

说他严肃而宽敞，是说他心坎审慎而有所戒惧；说他风姿翩翩，仪表堂堂，是说他十分森严、煊赫、胸中一片黑暗正大，这样一个温文尔雅的小人，真是令人十分难忘啊！他的品德与事功到达十分美善的境界，所以使人难以忘怀。

原文：诗云：[呜呼！前王不忘。

]小人贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，以此没世不忘也。

译文：《诗经.周颂.清庙之什烈文篱》上说：啊啊！前代的周文王、周武王，真使人难忘啊！上根利器的人能够以前代的君王为楷模，尊重贤人，亲热九族；对下根利器的平民百姓，则要先安置身家生存，让他们取得既得的利益，然后给予礼乐教化，他们才会很乐意地接受。

所以，前代的君王只管曾经去逝，然而人们还是永远不会遗记他们。

原文：所谓致知在格物者：人知其所敬爱而僻焉，之其所贱恶而僻焉，之其所畏敬而僻焉，之其所哀矜而僻焉，之其所傲惰而僻焉。

故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。

故谚有之曰：[人莫知其子之恶，莫其苗之硕。

]

译文：所谓致知，就是使良知施展它应有的作用，明物性，正物性，尽物性。

不为物所蔽，亦不为物所役。

人关于自己敬爱的人，容易堕入宠爱而不自觉，要在情感发起时，同时启动良知的监察，导正爱的偏向，到达[敬爱而不溺]，太爱自己也会有偏向。

人关于自己贱恶的人，容易掉入轻贱厌恶遗弃而不自觉，要在情感发起时，同时启动良知的监察，导正恶的偏向，到达（贱恶而不弃）。

人关于自己畏敬的人，容易掉入畏敬疏远而不自觉，要在情感发起时，同时启动良知的监察，导正敬的偏向，到达（畏敬而不疏）。

人关于自己哀矜的人，容易因不幸同情他，于是生暗喜心而不自觉，要在情感发起时，同时启动良知的监察，导正哀矜的偏向，到达（哀矜而不喜）。

人关于自己傲惰的人，容易掉入傲视怠慢而不自觉，在要情感发起时，同时启动良知的监察，导正傲惰的偏向，到达（傲惰而不慢）。

在感情上喜欢一团体，同时无理性上能分明他的盲点和缺陷，不因喜好意情景成贬抑姑息的偏向。

在感情厌恶一团体，同时无理性上能分明他的优势和短处，不因嫌恶心情景成废人废言的偏向。

性情修养要从理性而理性而空性，修成性情中人。

父母看不见孩子的缺陷，由于宠爱太过；农夫看不见稻苗瘦小，由于贪心无余。

原文：子曰：[听讼，吾犹人也；必也使无讼乎！]无物不得尽其情也。

此谓物格，此谓知本，此谓知之至也。

译文：孔子说：听断讼案，我也和他人一样，目的在于使诉讼不再出现。

没有一团体不能悟到原本的真实，也就是让人人尽性纵情，得见本真而没有争讼。

这就是心物已证已明，明物则物不害性；明物就是明道，明道就是明命，明命就是明性。

这就是知道万物同出一个根源。

这就是真格物，慧聪而德明，气真而道立；意念诚，葆真以无妄，全性而明日。

原文：所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶嗅，如好好色；故小人必慎其独也。

译文：所谓老实自己所发的意念，就是不利诱物欲来诈骗自己的良知邪气。

厌恶不好的气息，喜欢美妙的事物。

所以小人肯定审慎自己隐微的心念，不愧屋漏，无惭衾影。

原文：小人闲居为不善，无微不至；见小人然后厌然，掩其不善，而着其善；人之视之，如见其肺肝然，则何益矣？此之谓自慊，故小人必惧其独也。

译文：品德低下的人在寻常起居之间，天理不能打败私欲，心心念念，都是声色货利，没一件善报。

看见那些品性端正的小人，就会自愧不如，愧怍不安，从而暗藏他们错失不善的一面，显露伪善的一面；在明人眼看来，从外到里，就像看透心肺肝脏那么分明。

这有什么好处呢？这就叫内行无愧而邪气无余。

所以小人肯定审慎自己隐微的心念。

原文：曾子曰：[十目所视，十手所指，其严乎！]富润屋，德润身，心广体胖，此谓诚于中，形于外，故小人必诚其意。

译文：曾子说：泛滥的眼睛都在看着，泛滥的手都在指着，难道还不够畏惧吗？贫贱的人将屋宇内外装潢温馨以安身；有德小人常德不离以道为家而光泽生命（自性圆明叫富，屋好比身材，性光圆明，流溢内外，哪有不润泽身材的？）。

心坎坦荡自在，身材人造安和舒泰。

外在生命真挚，外内行为态度也就真挚；这就叫以生命对生命，以真挚对真挚。

所以小人肯定要使自己的意念真挚。

原文：所谓修身在正其心者：心有所愤懥，则不得其正；有所恐怖，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。

心猿意马，视而不听，置若罔闻，食而不知其味。

此谓修身在正其心。

译文：所谓修身，就在于要使自己的心念端正，心能正，则身正（思无邪），故正心为修身之本。

一团体掉入忿怒不平，火气就过去，是心倒了身也跟着倒了，这时心情愿望反过去主宰本能，客人变成奴隶了。

一团体由于恐怖而丢失信念，就妄想妄见，必招魔灾。

一团体好乐心生，贪生贪得，不死不休，心也不得端正。

一团体忧患生痴迷，执着不放，就会没完没了，心也不得端正。

一团体亡失了心，身材就失去了客人，虽有耳目口舌，都起了不作用。

那他看到的，都是非心之正（邪见），非不见也；听到的也非心之正（邪闻），非不听也；食到的也非心之正（邪僻之味），非不食也。

所以修身养性就是要端正自己的心念。

原文：所谓齐其家在修其身者：尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。

其所令反其所好，而民不从。

是故，小人有诸己，然后求诸人；无诸己，然后非诸人。

所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。

此谓身不修，无法以齐其家。

原文：所谓治国必先齐其家者：其家无法教，而能教人者，无之；故小人不还俗，而成教于国。

孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。

康诰曰：[如保赤子。

]心诚求之，虽不中，不远矣。

未有学养子然后嫁人也。

译文：所以治国必先控制好自己的家庭和家族，不能教化家人，竟能教化国人，是素来没有的事。

小人把一身看作是国，治身中的国，存天理遏人欲，用本能摄政权，主宰心身独特做事，于是安身立命。

然后推于家庭，就是齐家。

小人齐家的成果，可以为国人效法，就能治国了。

能对父母尽孝，没有不尽忠国君的；能对兄长尽悌道服事，没有不恭敬长上的；能本着慈幼之道来爱人，没有不得众人心的。

《康诰》上说：人人具备赤子一样的本色，君王保护百姓，似乎父母关照婴儿一样，真挚自私地保民爱民，离仁民新民，安和利乐的指标就不远了。

君王不顾本能，只靠制度文物来管束，是本末颠倒，就好比是先学养育孩子然后再嫁人。

原文：一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪利，一国作乱；其机如此。

此谓一言偾事，一人定国。

译文：做国君的一家人能行仁义之道，现身说法上传下效，这个国度的仁义风尚，就可普遍地兴盛起来；指导者一家人能还礼让之道，现身说法上传下效，这个国度的礼让风尚，就可普通地推行开来。

指导者贪求声色货利，全国就会堕入寡廉鲜耻的凌乱。

其相应就是如此，这就叫一句话能够坏事，一团体能够定国。

原文：诗云：[桃之夭夭,其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。

]宜其家人，然后可以教国人。

诗云：[宜兄宜弟。

]宜兄宜弟，然后可以教国人。

诗云：[其仪不忒，正是四国。

]其为父子兄弟足法，然后民法之也。

此谓治国在齐其家，

译文：《诗经.周南.桃夭篇》说：桃花柔嫩，桃叶美盛，一个贤淑贞静的男性嫁到婆家，必能使家人和顺。

既然曾经能齐家了，人造可以教化国人。

《诗经.小雅.蓼萧篇》说：兄弟之间自相残杀，父慈子孝兄友弟恭，是齐家之至，足以教化一国之人。

《诗经.曹风.鳲鸠篇》说：自己的行为不出过失，德性可以端正四方的国度。

只要当一团体无论作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟都值得人效法时，然后老百姓才会去效法他。

这就是要控制好国度必先控制家庭和家族的情理。

原文：所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴悌；上恤孤，而民不悖。

是以小人有絜矩之道也。

译文：之所以平定下天在于控制好自己的国度，是由于在上位的人能够先修其身，以立杆见影。

吾孝吾老，顺其心，养其身，尽力做好子道，上传下效，则一国民众，都能以老老之道而孝其亲；在上位的人能够吾敬吾长，谦恭忍让，尽力做好悌道，则一国民众，都能以长长之道而敬其兄；在上位的人怀抱穷凶极恶的宏慈，关照鳏夫寡妇孤儿独老，人民也会慈善喜舍，不违反慈祥的人道。

所以小人有度量事理，推己及彼，推己之心以度人的忠恕之道。

原文：所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，恶以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋于交于左；所恶于左，毋于交于右；此之谓絜矩之道。

译文：上对下容易犯高傲无礼：咱们不情愿上位的人用不正当、不守礼的事加在咱们身上，咱们要存警觉的心为下属想象，相对不敢用无礼的行为加在部属身上；下对上容易犯不忠不诚：咱们不情愿下位的人对咱们不忠，咱们要存警觉的心为下属着想，相对不敢用不忠的行为加在下属身上；前对后容易犯执著自是：看到前面的人做事执著不变通，刚愎又自以为是，咱们要存警觉的心为前面的人想象，相对不敢用执著自是的行为加在前面的人身上；后对前容易犯搪塞塞责：看到前面的人做事马虎随意，拖拖延拉不担任任，咱们要存警觉的心为前面的人想象，相对不敢用搪塞塞责的行为加在前面的人身上；右对左容易犯抢功推过：看到左面的人做事抢他人的功劳，粉饰自己的过失，咱们要存警觉的心为左面的人想象，相对不敢用推过抢功的行为加在左面的人身上；左对右容易犯以牙还牙：看到左面的人遇到抵触的事，只会报复攻打而少宽容体谅，咱们要存警觉的心为左面的人想象，相对不敢用以牙还牙的行为加在左面的人身上。

这就是尽其在己，然后推己及人的忠恕之道，足以平定天下。

原文：诗云：[节彼南山，维石岩岩；赫赫师尹，民具尔瞻。]有国者无法以不慎，僻，则为天下戮矣！

译文：《诗经.小雅.节南山之什篇》说：高峻屹立的终南山，山石沉积得又高又大，再远都看获取。

太师伊吉甫啊，天视自我民视，天听自我民听，要审慎言行啊！人民都仰头看着你的行为。

当家当国政的人，无法不小心审慎啊！假设政令偏斜了或政策做错了，会遭遭到天下人的欺侮,甚至屠戮。

原文：诗云：[殷之未丧师，克配上帝；宜鉴于殷，峻命不易。

]道得众则国，失众则失国。

是故小人有小道，必忠信以得之，骄泰以失之。

译文：《诗经.大雅.文王篇》说：商朝的前王没有丢失民意的时刻，德业能够与上帝的心相合；到了商纣王失德失民意，也就失去天心了。

周朝应拿商朝的得失作为自创，由于平凡的天命假设没有德业作基础，是不容易维系坚持的。

有道能得民意就可以保国，无道而失民意就失国。

所以小人的小道：尚忠信戒骄泰。

在民之上，以忠信为主，忠则（己无不尽），信则（人无不从）；民从而焉，天亦眷之，故得民者得国天下；否则在民之上，骄则民受其虐，泰则民怨其暴；而众心离，民离而天亦弃之，此其谓失国失天下。

原文：《康诰》曰：[惟命不与常。

]道善则得之，不善则失之矣。

楚书曰：[楚国无以为宝，惟善以为宝。

]舅犯曰：[亡人无以为宝，仁亲以为宝。

]

译文：《诗经.康诰篇》说：天命不与常，随着民意的向背而转移，（道先德），德立则得之，德失则失之。

（道在善），善则得众而得国，不善，则失众而失国。

楚书上记载着楚大夫王孙圉的话：楚国不把金玉当作宝贝，而以善德、坏蛋当作宝贝。

晋国子犯曾经说过：一个出亡在外的人没有什么当作宝贝，只要把仁德、孝亲当作宝贝。

原文：秦誓曰：[若有一介臣，断断兮，无他技；其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之；不啻若自其己出，实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦无利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之不俾不通；实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！

译文：《秦誓》上说：若有一个这样的臣子，为人老实忠贞，没有什么特意的本事，但他的心肠美妙残酷，心怀严惩，有容纳他人的度量。

看到他人的才气才干，就似乎自己有才气那样快乐，看到他人有德性智慧，便心生向往、欢欣。

就似乎他自己做进去普通。

这么有容纳才干的贤人，国度若能赏识重用，他必能像保育婴儿一样关照好全民百姓，给国度带来大的.利益；看到他人有才气就妒忌他，厌恶他，排挤他，看到他人德性好，就故意刁难违逆阴挠,使他不能施展才德；真实没有容纳他人的心量，国度若重用这种人，他必岂但不能像保育婴儿一样关照好全民百姓，还会给国度带来劫难，风险得很！

原文：唯仁人放流之，摒诸四夷，不与同中国。

此谓[唯仁人为能爱人，能善人。

译文：有道的仁人小人会将那妒贤忌能的人，流放到远方夷狄之地，不让他留在国际危害人民。

只要有仁德的人，处处为人民想象，能鼎力重用贤德的坏蛋，厌恶并摒除危害全体的坏人。

原文：见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。

坏蛋之所恶，善人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。

诗云：[乐只小人，民之父母。

]民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。

译文：知贤识贤而不能用贤，或是虽举用却不能优先重用，这种指导只是想获取好贤的虚名，而没有用贤的诚意，也就是好虚名；发现不善的人而不能立刻贬退、辞掉他，或是贬退而不能驱逐到远方，让他无时机死灰复燃，终究是一件大过失。

指导者的喜好是人民所厌恶的，他所厌恶的是人民所喜好的，团体的好恶违反兽性，那么灾祸肯定会来临到他身上。

《诗经.小雅.南山有台篇》说：能以民意为心，与百姓患难与共的小人，才不愧为人民的父母；人民也会像爱父母一样的敬爱他。

他所喜好的是人民喜欢的，他所厌恶的也是人民厌恶的，这样的指导者就是百姓的父母。

原文：是故，小人先慎乎德。

有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。

德者，本也，财者，末也；外末内本，争民施夺。

是故，财聚则民散，财散则民聚。

是故，言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

译文：所以，指导者首先注重修养自己的品行，指导者德性足，得民意就能聚民，有人民就有土地，有土地就能开发物产，有了财物国用就短缺，可以造福百姓。

土地与财物是入地的公物，有德性才干领有；所以说，品德是基本，财货是由基本生出的枝末。

治国不注重品德礼乐仁义，反而把土地财物经济摆第一，肯定形成人民互争土地与财物，赔上残酷的社会老本，肯定演化成官争民利，该给出的德泽被野希望望夺走，民怨天怒，赔光了国度老本，使民风变成事实凉薄。

所以，上位者将财物汇集在己身，人民就会困窘而流离四散；上位者能藏富于民，百姓就生存安宁而汇集来归。

所以，教化与政令不依循兽性天道，不能把人心民情控制得公允公正，那么不平的人情，凶恶的人心，所激荡的狂乱效应，会摇憾甚至推翻指导阶级；财物是用苛征暴敛、巧取强夺的手腕取得，也必将以雷同的模式失去。

原文：生财有小道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒；则财恒足矣！

译文：生财也有生财之道：国无游民，消费的人就多了。

朝庭没有吃空响的，吃的人就少了。

消费的人多，坐食的人少，人人上班勤快踊跃，取用消费不自量力多节俭。

生聚为疾是开源，食寡用舒是节流，做到没有废人废物，国度财用就永不匮乏，虽凶年也不怕灾祸，然后可以实施礼义教化。

原文：仁者以财发身，不仁者以身发财。

未有上好仁，而不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库，非其财者也。

译文：仁善的指导者重身德，散财与民，以义为利；不仁的指导丢弃身德，财聚于己，身亡国灭。

素来没有据说上位的人喜好仁德，而不位的人民不喜好礼义的；素来没有据说上位的人喜好礼义，而教化与事功不能圆满的；更没有据说存在府库与百姓的财产，竟不会属于国君一切的情理。

原文：孟献子曰：[蓄马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不蓄牛羊,百乘之家，不蓄聚敛之臣；与其有聚敛之臣，宁有盗臣。

]此谓国不以利为利，以义为利。

译文：鲁国大夫仲孙蔑说：大夫的官职，能领有四匹马拉的车，就不用跟百姓争夺饲养鸡猪的小利益；卿大夫以上的官位，不用再蓄养牛羊来与民争利；有封地，领有百辆兵车的公卿大夫，就不应该放纵家臣搜刮民财；与其有搜刮民财的家臣损伤全民的利益，宁愿养会偷拿己财的家臣；治国之道只谋求财物的利益，大利必有大害，大利所在大害随之，品德仁义才是真正的利益。

原文：长国度而务财用者，必自小人矣，彼为善之。

小人之使为国度，灾祸并至，虽有善者，亦无如之何矣！此国度不以利为利，以义为利也。

译文：主持国度小事，重心摆在经济而疏忽品德礼乐仁义，经济挂帅肯定由小人开局倡议，小人擅长聚敛钱财，优化经济竞争力。

小人用经济当国，当国度富裕而少礼乐品德的时刻，天下大乱就一同来到，这时有再多的经济专家，再多的亿万富翁，也不能援救国度的危亡。

这就是控制国度，只看见财经物利是小人短视，品德仁义才是长治久安的最大利益。

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