在明明德 在亲民 大学 在止于至善 翻译 中的这句‘大学之道 (在明明德在亲民在止于至善啥意思)

“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”的出处，是被列为“四书之首”的《大学》。

其大意是：大学的宗旨，在于彰显黑暗的品德；在于反省提高自己的品德并推己及人，使人人都能痛改前非、弃恶从善；在于让整个社会都能到达完美的品德之境并短暂地坚持下去。

所谓“大学”，是与“小学”相对而言的。

“大学”和“小学”阶段的义务是不同的。

“小学”学习的内容更多是立足社会所须要的生活生活技艺，而大学则在于品德的优化。

孔子罗列了三条纲领怎样优化自己的品德：

纲领的第一条是“明明德”。

“明明德”中的第一个“明”是动词，是彰明、彰显的意思。

“明德”，是黑暗的品德。

儒家是主张“性善论”的，以为人自然就有美妙的品德，只是由于被愿望所遮盖，所以才会晦暗不明。

既然如此，我们就要去掉那些蒙蔽在我们心灵上的物品，让自己黑暗美妙的品德彰显进去。

纲领的第二条是“亲民”。

关于“亲民”的了解，历史上泛滥儒者的看法并不一致。

关键的意见有两派。

一派以朱熹为代表，以为“亲民”就是“新民”，意思是使人在品德上除垢自新；另一派则以王阳明为代表，以为“亲民”就是推己及人，亲热人民，把人民当作自己的亲人来看待。

但从《大学》后文中用“苟日新，又日新，日日新”以及“做新民”“周虽旧邦，其命维新”的话语来解释“亲民”，则朱熹的解释应当更为适合。

如今很多学者致力和谐这两种意见，说它们并不矛盾，由于要想让人民接受自己的品德感染，除垢自新，就肯定推己及人、亲热人民；但其实关键的意思还是落在了朱熹的解释上。

纲领的第三条是“止于至善”。

这四个字的大意，是让整个社会都能到达完美的品德之境并短暂地坚持下去。

所以“止于至善”，就相对不只是让自己的品德到达完善，而是让天下人都能彰显自己黑暗而美妙的品德，到达一种完美的品德之境并短暂地坚持下去。

这里我们也可以附带纠正很多人心中都存在的一个曲解，就是以为“平天下”就是把天下搞定的意思，其实是不准确的。

在儒家那里，“平天下”就是“明明德于天下”，他们要搞定的是天下人的品德，成就一个品德完善的美妙社会。

总结：随着时代的变迁，儒家一些详细的伦理品德规范，比如“三纲”之类曾经过期，但依然有少量的踊跃内容，比如仁爱、孝慈等，都是兽性中最黑暗的物品，它们将与期间、与人类同在；而儒家从完善自我品德做起，进而推行到社会、国度、乃至天下，建设一个现实之国的主张，直到当天，也还闪动着高远的品德光芒。

“学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这句话的意思是什么？这句话出自哪里？

意思是大学的宗旨在于弘扬黑暗正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人到达最完善的境界。

出自《大学》，是一篇论述儒家修身治国平天下思维的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品。

《大学》是一部中国现代讨论教育实践的关键著述。

经北宋程颢、程颐竭力尊敬，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。

全文（节选）如下：

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止然后有定，定然后能静，静然后能安，安然后能虑，虑然后能得。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

译文如下：

《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于到达最高境界的善。

知道要到达“至善”的境界方能确定指标，确定指标前方能心肠平静，心肠平静方能平稳不乱，平稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能到达“至善”。

凡物都有基本有末节，凡事都有终端有始端，知道了它们的先后秩序，就与《大学》的宗旨相差不远了。

裁减资料：

大学之道即大学的宗旨，大学的最终目的。

大学：在现代其含意有两种：“博学”之态；与“小学”相对的“小孩儿之学”。

现代儿童八岁上小学，关键学习“洒扫、应答、进退、礼乐射御书数”之类的文明课和基本的礼节。

十五岁后可进入大学，开局学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学识。

两种含意虽有显著的区别之处，但都有“博学”之意。

《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和团体品德修养的分歧性。

"大学之道，在明明德，在新民，在止于至善"是什么意思？

这句话的意思是：做大学识的方法在于，倡议和发挥好的的德行和德政，体察民情依从民意，直至到达至善至美的指标。

这个是孔子《大学》里的开篇句，原文是“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”。

1.“大学”这里的大学不是我们如今的大学的概念，“大”通“太”或“泰”就是大学识，孔子指的大学识就是治国安邦的学识； 2.“道”就是方法，路径等； 3.“明明德”，第1个“明”作动词，为彰显、倡议、推行、发挥之意；第2个“明”为正大黑暗，公正开通之意。

“德”就是德行和德政，社会习尚。

“明德”可以看做是好的社会习尚或利民的德政。

4.“亲”就是亲热，体察，尊重； 5.“民”就是民众，引申为民意、民情；6.“至善”就是善的最高境界，即至善至美。

总的意思就是：做大学识的方法在于，倡议和发挥好的的德行和德政，体察民情依从民意，直至到达至善至美的指标。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。什么意思

意思是：大学的宗旨在于弘扬黑暗正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人到达最完善的境界。

出自：春秋曾子《大学》

原文选段：

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止然后有定，定然后能静，静然后能安，安然后能虑，虑然后能得。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

释义：

大学的宗旨在于弘扬黑暗正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人到达最完善的境界。

知道应到达的境界能力够抱负坚决；抱负坚决能力够慌乱不躁；慌乱不躁能力够心安理得；心安理得能力够思虑周祥；思虑周祥能力够有所收获。

每样物品都有基本有枝末，每件事件都有开局有终结。

明白了这本末一直的情理，就凑近事物开展的规律了。

大学之道：大学的宗旨，大学的最终目的。

大学：在现代其含意有两种：“博学”之态；与“小学”相对的“小孩儿之学”。

明明德：第一个“明”是动词，彰显、发挥之意。

第二个“明”是描画词，含有高尚、光芒的意思。

止于：处在。

裁减资料

主题思维：

《大学》全文文辞简洁，外延深入，影响深远，关键概括总结了先秦儒家品德修养实践，以及关于品德修养的基本准绳和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深入的启迪性。

作者成就：

《韩诗外传》卷一记，曾参为养活父母仕于莒，曾当过“得粟三秉”的官职。

虽有从政教训，但综观其永世，依然是一个孔子式的常识分子笼统。

其根源在于他那尽守礼约、躬守孝道、不苟同权贵的思维风格。

轶事：

曾子避席

曾子是孔子的弟子，有一次性他在孔子身边侍坐，孔子就问他：“以前的圣贤之王有至高无上的德行，精要神秘的实践，用来教诲天下之人，人们就能自相残杀，君王和臣下之间也没有不满，你知道它们是什么吗？”

曾子听了，明白教员孔子是要指导他最深入的情理，于是立刻从坐着的席子上站起来，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不够痴呆，哪里能知道，还请教员把这些情理教给我。”

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。什么意思？

这句话的意思是：大学的宗旨在于弘扬黑暗正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人到达最完善的境界。

出自春秋末期曾子所著的《礼记·大学》。

大学之道即大学的宗旨。

大学一词在现代有两种含意：一是博学的意思；二是相关于小学而言的大入之学。

明明德：前一个明作动词，有使动的象征，即发挥、弘扬的意思。

后一个明作描画词，明德也就是黑暗正大的品德。

亲应为新，即改造，亲民也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。

原文：

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止然后有定；定然后能静；静然后能安；安然后能虑；虑然后能得。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

译文：

《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于到达最高境界的善。

知道要到达至善的境界方能确定指标；确定指标前方能心肠平静；心肠平静方能平稳不乱。

平稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能到达至善。

凡物都有基本有末节，凡事都有终端有始端，知道了它们的先后秩序，就与《大学》的宗旨相差不远了。

裁减资料

《大学》着重论述了提高团体修养、造就良好的品德质量与治国平天下之间的关键相关。

《大学》提出的人生观与儒家思维有千头万绪的咨询，基本上是儒家人生观的进一步裁减。

这种人生观要求器重团体修养，怀抱踊跃的妥协指标，这一修养和要求是以儒家的品德观为关键外延的。

三纲八目又有阶层性， 明德、至善都是封建主义对君主的政治要求和伦理规范；格物、致知等八条目是在修养疑问上要求与三纲领中的政控制念和伦理思维相联合。

帮助翻译一下大学 中庸 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止然后有定，定然后能静，静然后能安，

《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于到达最高境界的善。

知道要到达“至善”的境界方能确定指标，确定指标前方能心肠平静，心肠平静方能平稳不乱，平稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能到达“至善”。

出自：春秋·曾子《礼记》

明明德：第一个“明”是动词，彰显、发挥之意。

第二个“明”是描画词，含有高尚、光芒的意思。

亲民：一说是“新民”，使人弃旧因新，弃恶扬善。

疏导、教化人民之意。

止于：处在。

知止：明白指标所在。

静：心不妄动。

安：所处而安。

裁减资料：

《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和团体品德修养的分歧性。

《大学》全文文辞简洁，外延深入，影响深远，关键概括总结了先秦儒家品德修养实践，以及关于品德修养的基本准绳和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深入的启迪性。

大学》提出的诚信思维对当代讨论诚信缺失的社会根源以及创立以人为本的政控制念具备关键的启示意义。

《大学》中“大学之道，在明明德，在亲民，在止于志善”的意思是什么？

意思是：大学的宗旨在于弘扬黑暗正大的品德，学习和运行于生活，使人到达最完善的境界。

原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止然后有定；定然后能静；静然后能安；安然后能虑；虑然后能得。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

译文：大学的宗旨在于弘扬黑暗正大的品德，学习和运行于生活，使人到达最完善的境界。

知道应到达的境界能力够抱负坚决；抱负坚决能力够慌乱不躁；慌乱不躁能力够心安理得；心安理得能力够思虑周详；思虑 周详能力够有所收获。

每样物品都有基本有枝末，每件事件都有开局有终结。

明白了这本末一直的情理，就凑近事物开展的规律了。

现代那些要想在天下弘扬黑暗正大品德的人，先要控制好自己的国度；要想控制好自己的国度，先要控制好自己的家庭和家族；要想控制好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性。

要想修养自身的品性，先要端正自己的心理；要想端正自己的心理，先要使自己的意念真挚；要想使自己的意念真挚，先要使自己清除不好的思维；意识最真的本心。

出处：《礼记·大学》——先秦至西汉·七十子后学裁减资料所谓三纲，是指明德、亲民、止于至善。

它既是《大学》的 纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的指标所在。

所谓八目，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

它既是为到达“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展现的人生深造阶梯。

纵览四书五经，我们发现，儒家的所有学说实践上都是循着 这三纲八目而开展的。

所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了 一把关上儒学大门的钥匙。

循着这深造阶梯一步一个足迹，你就 会登堂入室，领略懦学经典的奥义。

就这里的阶梯自身而言，实践上包含“内修”和“外治”两 慷慨面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；前面 三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。

而其两边的“修身”一 环，则是连结“内修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的 “内修”名目连在一同，是“独善其身”；它与前面的“外治”项 目连在一同，是“兼善天下”。

参考资料：网络百科——大学之道

请问“大学之道，在明德，在亲民，在止于至善”是什么意思？ 求全文详解

释义：《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于到达最高境界的善。

知道要到达“至善”的境界方能确定指标，确定指标前方能心肠平静，心肠平静方能平稳不乱，平稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能到达“至善”。

全文翻译：

《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于到达最高境界的善。

知道要到达“至善”的境界方能确定指标，确定指标前方能心肠平静，心肠平静方能平稳不乱，平稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能到达“至善”。

凡物都有基本有末节，凡事都有终端有始端，知道了它们的先后秩序，就与《大学》的宗旨相差不远了。

在现代，意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要控制好自己的国度；意欲控制好自己国度的人，则先要调整好自己的家庭；意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德。

意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的情义；意欲端正自己情义的人，则先要使自己的意念真挚；意欲使自己意念真挚的人，则先要失掉常识；失掉常识的路径则在于摸索事理。

摸索事理后能力取得正确意识，意识正确后能力意念真挚，意念真挚后能力端正情义，情义端正后能力修养好品德，品德修养好后能力调整好家族，家族调整好后能力控制好国度，国度控制好后能力使天下大平。

从天子到普通百姓，都要把修养品德作为基本。

人的基本败坏了，末节反倒能调节好，这是无法能的。

正像我厚待他人，他人反而慢待我；我慢待他人，他人反而厚待我这样的事件，还不曾有过。

这就叫知道了基本，这就是认知的最高境界。

所谓意念真城，就是说不要自己诈骗自己。

就像厌恶难闻的气息，喜欢难看的男性，这就是求得自己的心满意足。

所以小人在独处时肯定要慎重。

小人在家闲居时什么坏事都可以做进去。

当他们看到小人后，才会遮掩躲闪，隐匿他们的不良行为，外表上装作残酷恭顺。

他人看到你，就像能见到你的五脏六腑那样透彻，矫揉造作会有什么好处呢？这就是所说的心里是什么样的，会露出在外表上。

因此，小人在独处的时刻肯定要慎重。

曾子说：“一团体被众人注视，被众人指摘，这是很可怕的啊！”富能使屋宇华美，德能使人品德高尚，心怀广阔能体态恬适，所以，小人肯定要意念真挚。

原文：

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止然后有定，定然后能静，静然后能安，安然后能虑，虑然后能得。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。

欲治其国者，先齐其家。

欲齐其家者，先修其身。

欲修其身者，先正其心。

欲正其心者，先诚其意。

欲诚其意者，先致其知。

致知在格物。

物格然后知至，知至然后意诚，意固然后心正，心正然后身修，身修然后家齐，家齐然后国治，国治而先天下平。

自天子以致于庶人，一是皆以修身为本。

其本乱而末治者否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

此谓知本，此谓知之至也。

所谓诚其意者，毋自欺也。

如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。

故小人必慎其独也。

小人闲居为不善，无微不至，见小人然后厌然，掩其不善而著其善。

人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。

此谓诚于中，形于外，故小人必慎其独也。

曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故小人必诚其意。

裁减资料：

赏析：

《大学》对儒学作了一个高度概括，提出“明明德，在亲民，在止于至善”三项，即宋代儒家们所说的大学“三纲领”。

这一律括十分准确地提醒了儒学的基本精气，也道出了《大学》的宗旨。

《大学》是讲治国平天下的学识，然而它依照孔子思维，不避实就虚，而是将人的精气的弘扬和品德修养置于首位。

“明明德”是发挥自己固有的德性，是激起求学者完善自己的自觉性，而不是用某种内在的、固定的品德准绳约束自己。

“亲民”即“新民”，就是不只自觉地启动自我修养，而且致力提高整体人民的品德质量，在儒家看来这是为治国平天下的伟业奠定精气基础。

“止于至善”就是要将自己的品德质量和社会、国度的控制优化到最完美的境地，不到达最现实的境界绝不中止，实践上是一个有限的完善环节。

其次，《大学》提出欲明明德于天下者，要教训格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个环节。

其中，修身以上，“格物、致知、诚意、正心”四者，专一于心性修养，属儒家的“内圣”之学。

修身以下，“齐家、治国、平天下”，系小人之行为规范及治政之事，属儒家的“外王”之学，其意关键在彰明儒家“为政以德”的观点和“品德转化为政治”的思维。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止然后有定，定然后能静····的意思

文言翻译：大学的宗旨在于弘扬黑暗正大的品德,在于使人弃旧图新，在于使人到达最完善的境界.知道应到达的境界能力够抱负坚决；抱负坚决能力够慌乱不 躁；慌乱不躁能力够心安理得；心安理得能力够思虑周祥；思虑 周祥能力够有所收获.每样物品都有基本有枝未,每件事件都有开局有终结。

全文内容：

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止然后有定，定然后能静，静然后能安，安然后能虑，虑然后能得。

物有本末，事有一直，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。

致知在格物。

物格然后知至，知至然后意诚，意固然后心正，心正然后身修，身修然后家齐，家齐然后国治，国治而先天下平。

自天子以致于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

全文翻译：大学的宗旨在于弘扬黑暗正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人到达最完善的境界.知道应到达的境界能力够抱负坚决；抱负坚决能力够慌乱不躁；慌乱不躁能力够心安理得；心安理得能力够思虑周祥；思虑 周祥能力够有所收获。

每样物品都有基本有枝未,每件事件都有开局有终结.明白 了这本末一直的情理,就凑近事物开展的规律了。

现代那些要想在天下弘扬黑暗正大品德的人，先要控制好自己的国度；要想控制好自己的国度,先要控制好自己的家庭和家族。

要想控制好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性；要想修养自身的品性,先要端正自己的心理；要想端正自己的心理,先 要使自己的意念真挚；要想使自己的意念真挚，先要使自己取得悉识；取得悉识的路径在于意识、钻研万事万物。

经过对万事万物的意识、钻研后能力取得悉识；取得悉识后意念能力真挚；意念真挚后心理能力端正；心理端正后能力修养品性；品性修养后能力控制好家庭和家族；控制好家庭和家族后 能力控制好国度；控制好国度先天下能力太平。

上自国度元首,下至平民百姓,人人都要以修养品性为基本。

若这个基本被扰乱了,家庭、家族、国度、天下要控制好是无法能的。

不分轻重缓急，轻重倒置却想做善报件，这也雷同是无法能的!

裁减资料：

曾子（前505年－前435年），名参，字子舆，春秋末战国初鲁国武城人。

孔子弟子，儒家关键学派—“曾子子思孟子学派”的关键代表人物。

后世尊其为“宗圣”，与孔子、孟子、颜子合称“四圣”

主题思维：

《大学》提出的人生观与儒家思维有千头万绪的咨询，基本上是儒家人生观的进一步裁减。

这种人生观要求器重团体修养，怀抱踊跃的妥协指标，这一修养和要求是以儒家的品德观为关键外延的。

三纲八目又有阶层性， “明德”、“至善”都是封建主义对君主的政治要求和伦理规范；“格物”、“致知”等八条目是在修养疑问上要求与三纲领中的政控制念和伦理思维相联合。

大学之道在明明德，在亲民；在止于至善；知止然后有定；定然后能静；静然后能安;安然后能虑

大学之道的分句翻译：

1、大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。

◎ 文言解：大学的情理，在于彰显人人本有，自身所具的黑暗德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新（亲民，新民也），而且如虎添翼，做到最完善的境地并且坚持不变。

2、知止然后有定，定然后能静，静然后能安，安然后能虑，虑然后能得。

◎ 文言解：能够知其所止，止于至善，然后意志才有定力；意志有了定力，然后心能力静上去，不会妄动；能做到心不妄动，然后能力安于处境随遇而安；能够随遇而安，然后能力处事精当思虑周详；能够思虑周详，能力失掉至善的境界。

3、物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

◎ 文言解：天地万物皆有本有末，凡事都有开局和结束，能够明白本末、终始的先后秩序，就能凑近大学所讲的修己治人的情理了。

4、欲治其国者；先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

◎ 文言解：要想控制好自己的国度（治国），肯定要先控制好自己的家庭（齐家）；要想控制好自己的家庭，肯定要先修养好自己自身的德行（修身）；要想修养自己自身的德行，肯定先端正自己的情义（正心）。

要想端正自己的情义，必先使自己的念头真挚、自私（诚意）；要想使自己的念头真挚自私，必先明理─穷究事物的情理（致知）；要想明理致知，必先要清除物欲，批改其不正确的观点（格物）。

5、物格然后知至，知至然后意诚，意固然后心正，心正然后身修，身修然后家齐，家齐然后国治，国治而先天下平。

◎ 文言解：经过一番穷理尽性的功夫，物欲清除之后（物格），所有事物的情理无不清楚明白（知至）；明理之后，起心动念皆是真挚无妄（意诚）；起心动念真挚无妄，自然居心端正自私无偏（心正）；身心端正自私，自然会好好地修养德行（身修）。

能够修养德行身体力行，自然一家和睦头头是道（家齐）；家庭运营得有条不紊之后，能力够控制好国度（国治）；国度的控制能够上轨道之后，能力进一步使天下太平（天下平）。

6、自天子以致于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

◎ 文言解：上自天子，下至平民，所有都要以修身为做人处事的基本，假设不修身，连基本的修身都搞乱了，却想要治国平天下那是无法能的；把切近的修身、齐家看得不关键，反而去高谈治国平天下，素来没有这样的情理。

7、汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新」。

◎ 文言解：商汤在他盥洗用的铜盘上，刻上铭词，用以自我警觉。

铭词说：「假设能够把当天所习染的污垢洗净而自新，就应该天天振作，求自新求提高，更要继续一直涤除污染，一天比一天提高。

」

8、诗云：「有斐小人，如切如磋，如琢如磨。

」如切如磋者，道学也，如琢如磨者，自修也。

◎ 文言解：诗经上说：「有个文采斐然的小人，他治学修德的功夫就似乎切骨、磋角、琢玉、磨石普通重复为之，宿愿如虎添翼。

」『如切如磋』是指他钻研学识的功夫；『如琢如磨』是指他存养省察，磨难德行的功夫。

9、所谓「诚其意」者，毋自欺也。

◎ 文言解：经文所谓：「诚其意」，是说不要诈骗自己。

10、诚于中，形于外。

故小人必慎其独。

◎ 文言解：一团体心坎真挚，肯定会表如今外。

所以小人在一团体独处时，肯定更为小心审慎，不敢随意。

11、曾子曰：「十目所视，十手所指，其严乎！」

◎ 文言解：曾子说：「一团体独处时，就像有十双眼睛在注视着你，十双手在指着你，这是如许严格可畏啊！」

12、富润屋，德润身，心广体胖。

◎ 文言解：有钱人，总是会用财产来装璜他的屋子，有德行的人，则是用品德来空虚自身，由于心坎严惩温和，自然身材舒泰了。

13、所谓「修身在正其心」者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐怖，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。

◎ 文言解：所谓：「修身的目的在端正自己的心」，这句话的意思是说：愤怒的时刻，心就不端正；有恐怖的时刻，心就不端正；有贪图爱恋的时刻，心就不端正；有发愁的时刻，心也不得端正。

14、心猿意马，熟视无睹，置若罔闻，食而不知其味。

◎ 文言解：假设心不专一，遭到心情摆布的影响，就会变成：眼睛看着物品，却像没有看到一样，耳朵听着声响，却像没有听到一样，口里吃着物品却不知道是什么滋味。

15、谚有之曰：「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。」

◎ 文言解：俗话说：「人都是不知道，自己儿子的坏处，不知道自己家的稻苗曾经长得很茁壮。」

16、心诚求之，虽不中，不远矣。

◎ 话解：居心真挚地做，虽不能做到与指标齐全相合，也相差不远了。

17、小人有诸己，然后求诸人；无诸己，然后非诸人。

◎ 文言解：有德行的指导人（小人），肯定是自己先有了善行，然后再要求他人行善；肯定是先要求自己没有恶行，然后再制止他人作恶。

18、所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓小人有絜矩之道。

◎ 文言解：凡是我所厌恶下属看待我的态度，就无法以拿那一种态度去看待我的部属；雷同的情理，凡是我厌恶部属看待我的行为，我也不能以那一种行为来事奉下属；我所厌恶在我前面的人，对我所做的事件，我也无法以做那些事件，去看待在我前面的人。

我厌恶在我前面的人对我所做的事，我就无法以做那些事去看待在我前面的人；我厌恶在我左边的人所做的恶事，我就无法以把雷同的恶行加在左边的人身上。

我厌恶在我左边的人所做的恶行，我就无法以把雷同的恶行加在左边的人身上。

这种『己所不欲，勿施于人。

』的行为，就是所谓：推己及人的絜矩之道。

19、见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。

◎ 文言解：看见贤能的人不能介绍，介绍举用之后又不肯亲热，这是怠慢轻忽的行为；看见坏人不能拒绝、黜退，黜退之后又不能疏远他，这是失误的行为。

20、善人之所恶，善人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。

◎ 文言解：喜好众人所厌恶的，厌恶众人所喜好的，这叫做违犯兽性，灾祸肯定来临到你的身上。

21、是故小人有小道，必忠信以得之，骄泰以失之。

生财有小道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒；则财恒足矣。

◎ 文言解：因此控制国事的小人，肯定有修己治人的规律：那就是忠实信实能力得民意，自豪、朴素、放逸随意，必将失去民意。

富国裕民也有肯定的规律：从事消费的人多，消费的人少，消费的速度快，用的慢；那么国度的财产就能经常坚持富余了。

22、仁者以财发身，不仁者以身发财。

◎ 文言解：有仁德的人，运用财物协助他人，自然失掉众人的拥护，不仁的人，应用身份位置以搜刮财产，终必招来亡身之祸。

23、国不以利为利，以义为利也。

◎ 文言解：一个国度不应该以财货为利益，应该以仁义为利益。

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