大学之道 出自哪本书 (大学之道出自哪部典籍)

《大学之道》是《论语》中的一篇驰名篇章，原文和翻译详细如下：

一、文章原文

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止然后有定，定然后能静，静然后能安，安然后能虑，虑然后能得。

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

二、文章翻译

大学的宗旨在于彰鲜明德，推进人民的亲和力，到达至善的境界。

知道自己的限度，能力有定力；有定力能力坚持安静；坚持安静能力思考周详；思考周详能力有所得。

事物有本末之分，事件有一直之别，知道先后顺序，就凑近道的境界了。

这段话是儒家思维的关键表白，强调了大学的宗旨是造就人的品德和修养，以及推进人民的亲和力，到达至善的境界。

《论语》的影响力：

1、儒家思维的基石：

《论语》是儒家思维的关键组成局部，塑造了儒家思维的外围价值观，如仁、义、礼、智等。

儒家思维在中国历史上常年占主导位置，影响了政治、伦理、教育等各个畛域。

2、社会伦理的指点：

《论语》强调了团体品德的造就和社会伦理的关键性，倡议仁爱、孝敬、诚信等美德。

这些价值观在中国社会中被宽泛传承，对品德观点和行为规范发生了深入影响。

3、教育体系的奠基：

《论语》中关于教育、学习和师徒相关的思维，为中国现代教育体系的建设提供了指点。

强调“温故而知新”，注重集体的片面开展，对后世教育制度和方法发生了关键影响。

4、政控制念的影响：

《论语》中讨论了君臣相关、政治控制和社会次第等疑问，为起初的政治哲学和统控制念提供了参考。

儒家思维在中国封建社会中被用作治国安邦的切实基础。

5、文明传承的纽带：

《论语》对现代文明传统的整顿和传承起到了关键作用。

经过记录孔子及其弟子的言行，将儒家思维代代相传，成为后世文明的关键纽带。

6、国内影响力：

《论语》不只在中国深受尊敬，也在东亚其余国度发生了影响，如日本、韩国、越南等。

这些国度也将《论语》作为传统文明的一局部，影响了其社会价值观和品德观点。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善出自哪里

选自《大学》。

拓展资料

一、全文

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止然后有定；定然后能静；静然后能安；安然后能虑；虑然后能得。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

物格然后知至；知至然后意诚；意固然后心正；心正然后身修；身修然后家齐；家齐然后国治；国治而先天下平。

自天子以致于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱而未治者否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！

二、译文

《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于到达最高境界的善。

知道要到达“至善”的境界方能确定指标，确定指标前方能心肠平静，心肠平静方能平稳不乱，平稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能到达“至善”。

凡物都有基本有末节，凡事都有终端有始端，知道了它们的先后次第，就与《大学》的宗旨相差不远了。

在现代，意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要控制好自己的国度；意欲控制好自己国度的人，则先要调整好自己的家庭；意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德；意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的情义；意欲端正自己情义的人，则先要使自己的意念真挚；意欲使自己意念真城的人，则先要失掉常识。

失掉常识的路径则在于摸索事理。

摸索事理后能力取得正确意识，意识正确后能力意念真城，意念真挚后能力端正情义，情义端正后能力修养好品德，品德修养好后能力调整好家族，家族调整好后能力控制好国度，国度控制好后能力使天下大平。

从天子到普通百姓，都要把修养品德作为基本。

人的基本败坏了，末节反倒能调节好，这是无法能的。

正像我厚待他人，他人反而慢待我；我慢待他人，他人反而厚待我这样的事件，还不曾有过。

这就叫知道了基本，这就是认知的最高境界。

三、简介

《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思维的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国现代讨论教育切实的关键著述。

经北宋程颢、程颐竭力尊敬，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。

宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国现代教育发生了极大的影响。

《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和团体品德修养的分歧性。

大学之道的全文和翻译

这道题由我来答，将从以下几点作答：一、原文，二、翻译，三、注释，四、补充，五、团体见地。

后三点为适当补充。

一、原文

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止然后有定；定然后能静；静然后能安；安然后能虑；虑然后能得。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。

欲治其国者，先齐其家。

欲齐其家者，先修其身。

欲修其身者，先正其心。

欲正其心者，先诚其意。

欲诚其意者，先致其知。

致知在格物。

物格然后知至，知至然后意诚，意固然后心正，心正然后身修，身修然后家齐，家齐然后国治，国治而先天下平。

自天子以致于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱而末治者，否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

此谓知本，此谓知之至也。

二、翻译

大学的宗旨在于弘扬黑暗正大的品德，学习和运行于生存，使人到达最完善的境界。

知道应到达的境界能力够抱负坚决；抱负坚决能力够慌乱不躁；慌乱不躁能力使心坎安宁；心安理得能力够思虑周详；思虑周详能力够处事合宜。

每一样物品都有基本有始末，每件事件都有开局有终结。

明确了这本末一直的情理，就凑近事物开展的规律了。

现代那些要想在天下弘扬黑暗正大品德的人，先要控制好自己的国度；要想控制好自己的国度，先要控制好自己的家庭和家族；要想控制好自己的家庭和家族，先要修养自身；要想修养自身的品性，先要端正自己的心理；要想端正自己的心理，先要使自己的意念真挚；要想使自己的意念真挚，先要使自己清除不好的思维；意识最真的本心。

经过推究事物的原理，而彰鲜明德，意识本心，心口如一。

意念能力真挚；意念真挚后心理能力端正；心理端正后能力修养；品性修养后能力控制好家庭和家族；控制好家庭和家族后能力控制好国度；控制好国度先天下能力太平。

上自国度君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为基本。

若这个基本被扰乱了，家庭、家族、国度、天下要控制好是无法能的。

不分轻重缓急、轻重倒置却想做善报件，这也雷同是无法能的！这就叫知道了基本，这就是认知的最高境界。

三、注释

大学之道：大学的宗旨。

“大学”一词在现代有两种含意：一是“博学”的意思；二是相关于小学而言的“小孩儿之学”。

后人八岁入小学，学习 “洒扫应答进退、礼乐射御书数”等文明基础常识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学识。

第二种含意雷同也有“博学”的意思。

”道“的转义是路线，引申为规律、准则等，在中国现代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、集体，肯定的政治观或思维体系等，在不同的高低文环境里有不同的意思。

明明德：前一个“明”作动词，有使动的象征，即“使彰明”， 也就是发挥、弘扬的意思。

后一个“明”作描画词，明德也就是黑暗正大的品德。

亲民：《管子·情势解》：“道之纯厚，遇之有实，虽不言曰‘吾亲民’，而民亲矣”。

王阳明曾与弟子徐爱辨亲民和新民，以为“宜从旧本作‘亲民’”，列在《传习录》首章，“说亲民便是兼教养意，说新民便觉偏了”。

“亲民”的目的关键是在于“齐家”，齐家即亲民也。

“亲民”二字与下面“明明德”联合，即弘扬黑暗的品德要学习和运行于日常生存当中，小孩儿的学识即从生存中而来。

知止：知道指标所在。

齐其家：控制好自己的家庭或家族，使家庭或家族兴隆兴旺。

修其身：修养自身。

致其知：彰鲜明德本心，诚明分歧。

格物：推究事物的原理。

庶人：指平民百姓。

壹是：一概，一概。

本：基本。

末：相关于“本”而言，指枝末、枝节。

厚者薄：该注重的不注重。

薄者厚：不该注重的却加以注重。

未之有也：未有之也。

没有这样的情理（事件、做法等）。

四、补充

“大学之道”是儒学经典《大学》开篇第一句。

而位列《四书》之首的《大学》，是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思维的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国现代讨论教育切实的关键著述。

经北宋程颢、程颐竭力尊敬，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。

宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国现代教育发生了极大的影响。

《大学》全文文辞简洁，外延深入，影响深远，关键概括总结了先秦儒家品德修养切实，以及关于品德修养的基本准则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深入的启迪性。

五、团体见地

修身，齐家，治国，平天下，这不只是儒生成功自我价值的浪漫，也是对后世之人的启迪。

大学之道的原文是什么

【原文】古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。

致知在格物，物格然后知至，知至然后意诚，意固然后心正，心正然后身修，身修然后家齐，家齐然后国治，国治而先天下平。

自天子以致于庶人，壹事皆以修身为本。

其本乱而末治者，否矣。

其所谓厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

此谓之本，此谓之至也。

【译】：要控制好自己的国度，先要端正自己的心坎，先要整治好自己的家族；要整治好自己的家族，要先提高自身品德修养，意固然后心正，心正然后身修古之欲明明德于天下者，物格然后知至，知至然后意诚，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。

致知在格物，自己的国度控制好能力天下太平。

从天子到平民。

其本乱而末治者；要提高自身品德修养，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者；欲正其心者，否矣。

其所谓厚者薄，却要他整治家族，而其所薄者厚，未之有也。

此谓之本，此谓之至也。

《大学之道》全文翻译是什么？

大学之道

礼记〔两汉〕

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止然后有定；定然后能静；静然后能安；安然后能虑；虑然后能得。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。

欲治其国者，先齐其家。

欲齐其家者，先修其身。

欲修其身者，先正其心。

欲正其心者，先诚其意。

欲诚其意者，先致其知。

致知在格物。

物格然后知至，知至然后意诚，意固然后心正，心正然后身修，身修然后家齐，家齐然后国治，国治而先天下平。

自天子以致于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱而末治者，否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

此谓知本，此谓知之至也。

译文大学的宗旨在于弘扬黑暗正大的品德，学习和运行于生存，使人到达最完善的境界。

知道应到达的境界能力够抱负坚决；抱负坚决能力够慌乱不躁；慌乱不躁能力使心坎安宁；心安理得能力够思虑周详；思虑周详能力够处事合宜。

每一样物品都有基本有始末，每件事件都有开局有终结。

明确了这本末一直的情理，就凑近事物开展的规律了。

现代那些要想在天下弘扬黑暗正大品德的人，先要控制好自己的国度；要想控制好自己的国度，先要控制好自己的家庭和家族；要想控制好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心理；要想端正自己的心理，先要使自己的意念真挚；要想使自己的意念真挚，先要使自己取得悉识；取得悉识的路径在于意识、钻研万事万物。

经过对万事万物的意识、钻研后能力取得悉识；取得悉识后意念能力真挚；意念真挚后心理能力端正；心理端正后能力修养品性；品性修养后能力控制好家庭和家族；控制好家庭和家族后能力控制好国度；控制好国度先天下能力太平。

上至天子下至平民百姓，都应该以修养自身的品德为基本。

经过推究事物的原理，而彰鲜明德，意识本心，心口如一。

意念能力真挚；意念真挚后心理能力端正；心理端正后能力修养品性；品性修养后能力控制好家庭和家族；控制好家庭和家族后能力控制好国度；控制好国度先天下能力太平。

上自国度君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为基本。

若这个基本被扰乱了，家庭、家族、国度、天下要控制好是无法能的。

不分轻重缓急、轻重倒置却想做善报件，这也雷同是无法能的！这就叫知道了基本，这就是认知的最高境界。

注释大学之道：大学的宗旨。

“大学”一词在现代有两种含意：一是“博学”的意思；二是相关于小学而言的“小孩儿之学”。

后人八岁入小学，学习 “洒扫应答进退、礼乐射御书数”等文明基础常识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学识。

第二种含意雷同也有“博学”的意思。

”道“的转义是路线，引申为规律、准则等，在中国现代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、集体，肯定的政治观或思维体系等，在不同的高低文环境里有不同的意思。

明明德：前一个“明”作动词，有使动的象征，即“使彰明”， 也就是发挥、弘扬的意思。

后一个“明”作描画词，明德也就是黑暗正大的品德。

亲民：《管子·情势解》：“道之纯厚，遇之有实，虽不言曰‘吾亲民’，而民亲矣”。

王阳明曾与弟子徐爱辨亲民和新民，以为“宜从旧本作‘亲民’”，列在《传习录》首章，“说亲民便是兼教养意，说新民便觉偏了”。

“亲民”的目的关键是在于“齐家”，齐家即亲民也。

“亲民”二字与下面“明明德”联合，即弘扬黑暗的品德要学习和运行于日常生存当中，小孩儿的学识即从生存中而来。

知止：知道指标所在。

得：处事合宜。

齐其家：控制好自己的家庭或家族，使家庭或家族兴隆兴旺。

修其身：修养自身的品性。

致其知：钻研事物原理而取得悉识。

格物：意识、钻研事物。

庶人：指平民百姓。

壹是：一概，一概。

本：基本。

末：相关于“本”而言，指枝末、枝节。

厚者薄：该注重的不注重。

薄者厚：不该注重的却加以注重。

未之有也：即未有之也。

没有这样的情理（事件、做法等）。

赏析

“大学之道”是儒学经典《大学》开篇第一句。

大学的宗旨在于弘扬黑暗正大的品德，学习和运行于生存，使人到达最完善的境界。

知道应到达的境界能力够抱负坚决；抱负坚决能力够慌乱不躁；慌乱不躁能力够心安理得；心安理得能力够思虑周详；思虑周详能力够有所收获。

每样物品都有基本有枝末，每件事件都有开局有终结。

明确了这本末一直的情理，就凑近事物开展的规律了。

现代那些要想在天下弘扬黑暗正大品德的人，先要控制好自己的国度；要想控制好自己的国度，先要控制好自己的家庭和家族；要想控制好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心理；要想端正自己的心理，先要使自己的意念真挚；要想使自己的意念真挚，先要使自己清除不好的思维；意识最真的本心。

经过伏灭清除心坎不好的私欲、物欲，而彰鲜明德，意识本心，心口如一。

意念能力真挚；意念真挚后心理能力端正；心理端正后能力修养品性；品性修养后能力控制好家庭和家族；控制好家庭和家族后能力控制好国度；控制好国度先天下能力太平。

上自国度元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为基本。

若这个基本被扰乱了，家庭、家族、国度、天下要控制好是无法能的。

不分轻重缓急，轻重倒置却想做善报件，这也雷同是无法能的。

白话常识

一、古今异义1、大学之道古义：伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学识今义：实施初等教育的学校

二、词类活用1、在明明德（形作动，弘扬）2、先齐其家（使动，使……划一）

三、一词多义明：（1）在明明德（动词，彰明）（2）在明明德（描画词，美妙的）

道：（1）则近道矣（名词，规律、情理）（2）缺乏为外人道也（动词，说）（3）道芷阴间行（动词，取道）（4）会天大雨，道不通（名词，路线）

修：（1）先修其身（动词，修养）（2）修守战之具（动词，修缮、整治）（3）邹忌修八尺缺乏（名词，长，这里指身高）

四、状语后置1、在止于至善2、古之欲明明德于天下者

作者

《礼记》据传是孔子的七十二弟子及其在校生们所作，西汉礼学家戴圣所编的一部典章制度选集。

该书共二十卷四十九篇，章法严谨，文辞委婉，前后响应，言语整饬而多变，关键记录了先秦的礼制，表现了先秦儒家的哲学思维、教育思维、政治思维、美学思维。

大学之道原文及翻译

大学之道

《大学》

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止然后有定，定然后能静，静然后能安，安然后能虑，虑然后能得。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。

欲治其国者，先齐其家。

欲齐其家者，先修其身。

欲修其身者，先正其心。

欲正其心者，先诚其意。

欲诚其意者，先致其知。

致知在格物。

物格然后知至，知至然后意诚，意固然后心正，心正然后身修，身修然后家齐，家齐然后国治，国治而先天下平。

自天子以致于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱而末治者，否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

此谓知本，此谓知之至也。

译文

大学的宗旨在于弘扬黑暗正大的品德，学习和运行于生存，使人到达最完善的境界。

知道应到达的境界能力够抱负坚决；抱负坚决能力够慌乱不躁；慌乱不躁能力使心坎安宁；心安理得能力够思虑周详；思虑周详能力够处事合宜。

每一样物品都有基本有始末，每件事件都有开局有终结。

明确了这本末一直的情理，就凑近事物开展的规律了。

现代那些要想在天下弘扬黑暗正大品德的人，先要控制好自己的国度；要想控制好自己的国度，先要控制好自己的家庭和家族；要想控制好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心理；要想端正自己的心理，先要使自己的意念真挚；要想使自己的意念真挚，先要使自己取得悉识；取得悉识的路径在于意识、钻研万事万物。

经过对万事万物的意识、钻研后能力取得悉识；取得悉识后意念能力真挚；意念真挚后心理能力端正；心理端正后能力修养品性；品性修养后能力控制好家庭和家族；控制好家庭和家族后能力控制好国度；控制好国度先天下能力太平。

上至天子下至平民百姓，都应该以修养自身的品德为基本。

经过推究事物的原理，而彰鲜明德，意识本心，心口如一。

意念能力真挚；意念真挚后心理能力端正；心理端正后能力修养品性；品性修养后能力控制好家庭和家族；控制好家庭和家族后能力控制好国度；控制好国度先天下能力太平。

上自国度君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为基本。

若这个基本被扰乱了，家庭、家族、国度、天下要控制好是无法能的。

不分轻重缓急、轻重倒置却想做善报件，这也雷同是无法能的！这就叫知道了基本，这就是认知的最高境界。

大学之道的原文及译文

原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止然后有定，定然后能静，静然后能安，安然后能虑，虑然后能得。

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。

物格然后知至，知至然后意诚，意固然后心正，心正然后身修，身修然后家齐，家齐然后国治，国治而先天下平。

自天子以致于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱而末治者，否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

此谓知本，此谓知之至也。

所谓诚其意者，毋自欺也。

如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。

故小人必慎其独也。

小人闲居为不善，无微不至，见小人然后厌然，拚其不善，而著其善。

人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。

此谓诚于中形于外。

故小人必慎其独也。

曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故小人必诚其意。

诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐小人，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐小人，终无法煊兮。

”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐小人，终无法煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

诗云：“于戏！前王不忘。

”小人贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

康诰曰：“克明德。

”大甲曰：“顾是天之明命。

”帝典曰：“克明峻德。

”皆自明也。

汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。

”康诰曰：“作新民。

”诗云：“周虽旧邦，其命维新。

”是故小人无所不用其极。

诗云：“邦畿千里，唯民所止。

”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。

”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。

”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。

子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”有情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。

所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐怖则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。

心猿意马，熟视无睹，置若罔闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。

所谓齐其家在修其身者，人之其所爱戴而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。

故谚有之曰：“人莫之其子之恶，莫知其苗之硕。

”此谓身不修，无法以齐其家。

所谓治国必齐其家者，其家无法教，而能教人者无之。

故小人不还俗而成教于国。

孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。

康诰曰：“如保赤子。

”心诚求之，虽不中，不远矣。

未有学养子然后嫁者也。

一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。

此谓一言贲事，一人定国。

尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。

其所令，反其所好，而民不从。

是故小人有诸己然后求诸人，无诸己然后非诸人。

所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。

故治国在齐其家。

诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。

”宜其家人然后可以教国人。

诗云：“宜兄宜弟。

”宜兄宜弟，然后可以教国人。

诗云：“其仪不忒，正是四国。

”其为父子兄弟足法，然后民法之也。

此谓治国在齐其家。

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以小人有挈矩之道也。

所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道。

诗云：“乐只小人，民之父母。

”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。

诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。

”有国者无法以不慎，辟则为天下戮矣。

诗云：“殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易。

”道得众则得国，失众则失国。

是故小人先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。

德者本也，财者末也。

外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。

是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

康诰曰：“唯命不于常。

”道善则得之，不善则失之矣。

楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。

”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲为宝。

”秦誓曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其为有容焉。

人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。

实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦无利哉！人之有技瑁嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通。

实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与中国同。

此谓唯仁人为能爱人，能善人。

见贤而不能举，举而不能先，命也。

见不善而不能退，退而不能速，过也。

善人之所恶，善人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。

是故小人有小道，必忠信以得之，骄泰以失之。

生财有小道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。

仁者以财发身，不仁者以身发财。

未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。

孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。

与其有聚敛之臣，宁有盗臣。

”此谓国不以利为利，以义为利也。

长国度而务财用者，必自小人矣。

彼为善之，小人之使为国度，灾祸并至，虽有善者，亦无如之何矣。

此谓国度不以利为利，以义为利也。

翻译：1.大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。

◎ 白话解：大学的情理，在于彰显人人本有，自身所具的黑暗德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新（亲民，新民也），而且如虎添翼，做到最完善的境地并且坚持不变。

2.知止然后有定，定然后能静，静然后能安，安然后能虑，虑然后能得。

◎ 白话解：能够知其所止，止于至善，然后意志才有定力；意志有了定力，然后心能力静上去，不会妄动；能做到心不妄动，然后能力安于处境随遇而安；能够随遇而安，然后能力处事精当思虑周详；能够思虑周详，能力失掉至善的境界。

3.物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

◎ 白话解：天地万物皆有本有末，凡事都有开局和结束，能够明确本末、终始的先后次第，就能凑近大学所讲的修己治人的情理了。

4.欲治其国者；先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

◎ 白话解：要想控制好自己的国度（治国），肯定要先控制好自己的家庭（齐家）；要想控制好自己的家庭，肯定要先修养好自己自身的德行（修身）；要想修养自己自身的德行，肯定先端正自己的情义（正心）；要想端正自己的情义，必先使自己的念头真挚、自私（诚意）；要想使自己的念头真挚自私，必先明理—穷究事物的情理（致知）；要想明理致知，必先要清除物欲，批改其不正确的观点（格物）。

※格者：正其不正。

※【研机于情义初动之时，穷理于事物始生之处。

】5.物格然后知至，知至然后意诚，意固然后心正，心正然后身修，身修然后家齐，家齐然后国治，国治而先天下平。

◎ 白话解：经过一番穷理尽性的功夫，物欲清除之后（物格），所有事物的情理无不分明明确（知至）；明理之后，起心动念皆是真挚无妄（意诚）；起心动念真挚无妄，人造居心端正自私无偏（心正）；身心端正自私，人造会好好地修养德行（身修）；能够修养德行身体力行，人造一家和睦头头是道（家齐）；家庭运营得有条不紊之后，能力够控制好国度（国治）；国度的控制能够上轨道之后，能力进一步使天下太平（天下平）。

6.自天子以致于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

◎ 白话解：上自天子，下至平民，所有都要以修身为做人处事的基本，假设不修身，连基本的修身都搞乱了，却想要治国平天下那是无法能的；把切近的修身、齐家看得不关键，反而去高谈治国平天下，素来没有这样的情理。

7.汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新。

」◎ 白话解：商汤在他盥洗用的铜盘上，刻上铭词，用以自我警觉。

铭词说：「假设能够把当天所习染的污垢洗净而自新，就应该天天振作，求自新求提高，更要继续一直涤除污染，一天比一天提高。

」8.诗云：「有斐小人，如切如磋，如琢如磨。

」如切如磋者，道学也，如琢如磨者，自修也。

◎ 白话解：诗经上说：「有个文采斐然的小人，他治学修德的功夫就似乎切骨、磋角、琢玉、磨石普通重复为之，宿愿如虎添翼。

」『如切如磋』是指他钻研学识的功夫；『如琢如磨』是指他存养省察，磨难德行的功夫。

9.所谓「诚其意」者，毋自欺也。

◎ 白话解：经文所谓：「诚其意」，是说不要诈骗自己。

※（不被人欺是痴呆，不欺人是居心奸诈，不自欺老实低空对自己，才是大丈夫。

）10.诚于中，形于外。

故小人必慎其独。

◎ 白话解：一团体心坎真挚，肯定会表如今外。

所以小人在一团体独处时，肯定更为小心审慎，不敢随意。

※（所谓天知、地知、你知、我知。

）11.曾子曰：「十目所视，十手所指，其严乎！」◎ 白话解：曾子说：「一团体独处时，就像有十双眼睛在注视着你，十双手在指着你，这是如许严格可畏啊！」※ 小人不欺暗室。

12.富润屋，德润身，心广体胖。

◎ 白话解：有钱人，总是会用财产来装璜他的屋子，有德行的人，则是用品德来空虚自身，由于心坎严惩温和，人造身材舒泰了。

13.所谓「修身在正其心」者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐怖，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。

◎ 白话解：所谓：「修身的目的在端正自己的心」，这句话的意思是说：愤怒的时刻，心就不端正；有恐怖的时刻，心就不端正；有贪图爱恋的时刻，心就不端正；有发愁的时刻，心也不得端正。

※（喜怒哀乐爱恶惧，七情六欲，皆使人心遭到种种影响。

）14.心猿意马，熟视无睹，置若罔闻，食而不知其味。

◎ 白话解：假设心不专一，遭到心情摆布的影响，就会变成：眼睛看着物品，却像没有看到一样，耳朵听着声响，却像没有听到一样，口里吃着物品却不知道是什么滋味。

15.谚有之曰：「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。

」◎ 白话解：俗话说：「人都是不知道，自己儿子的坏处，不知道自己家的稻苗曾经长得很茁壮。

」※（心有所偏，则不得其正，见不到理想假相。

）16.心诚求之，虽不中，不远矣。

◎ 话解：居心真挚地做，虽不能做到与指标齐全相合，也相差不远了。

17.小人有诸己，然后求诸人；无诸己，然后非诸人。

◎ 白话解：有德行的Ling导Ren（小人），肯定是自己先有了善行，然后再需要他人行善；肯定是先需要自己没有恶行，然后再制止他人作恶。

※（子曰：「己身正，不令而从，己身不正，虽令不从。

」）18.所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓小人有絜矩之道。

◎ 白话解：凡是我所厌恶下属看待我的态度，就无法以拿那一种态度去看待我的部属；雷同的情理，凡是我厌恶部属看待我的行为，我也不能以那一种行为来事奉下属；我所厌恶在我前面的人，对我所做的事件，我也无法以做那些事件，去看待在我前面的人；我厌恶在我前面的人对我所做的事，我就无法以做那些事去看待在我前面的人；我厌恶在我左边的人所做的恶事，我就无法以把雷同的恶行加在左边的人身上；我厌恶在我左边的人所做的恶行，我就无法以把雷同的恶行加在左边的人身上。

这种『己所不欲，勿施于人。

』的行为，就是所谓：推己及人的絜矩之道。

19.见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。

◎ 白话解：看见贤能的人不能介绍，介绍举用之后又不肯亲热，这是怠慢轻忽的行为；看见坏人不能拒绝、黜退，黜退之后又不能疏远他，这是失误的行为。

20.善人之所恶，善人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。

◎ 白话解：喜好众人所厌恶的，厌恶众人所喜好的，这叫做违犯兽性，灾祸肯定来临到你的身上。

21.是故小人有小道，必忠信以得之，骄泰以失之。

生财有小道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒；则财恒足矣。

◎ 白话解：因此控制国事的小人，肯定有修己治人的规律：那就是忠实信实能力得民意，自豪、朴素、放逸随意，必将失去民意。

富国裕民也有肯定的规律：从事消费的人多，消费的人少，消费的速度快，用的慢；那么国度的财产就能经常坚持富余了。

22.仁者以财发身，不仁者以身发财。

◎ 白话解：有仁德的人，运用财物协助他人，人造失掉众人的拥护，不仁的人，应用身份位置以搜刮财产，终必招来亡身之祸。

23.国不以利为利，以义为利也。

◎ 白话解：一个国度不应该以财货为利益，应该以仁义为利益。

※（以利为利，即是以利为指标，那么高低交争利，国危矣！以义为利，即是以义为指标，方为长治久安之道。

）

大学之道的原文及翻译

高二语文大学之道原文及翻译如下：

一、大学之道全文：

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止然后有定，定然后能静，静然后能安，安然后能虑，虑然后能得。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。

欲治其国者，先齐其家， 欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心。

欲正其心者， 先诚其意。

欲诚其意者，先致其知，致知在格物。

物格然后知至。

知至然后意诚。

意固然后心正。

心正然后身修。

身修然后家齐，家齐然后国治，国治而先天下平。

自天子以致于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱而末治者，否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，知未之有也。

二、大学之道译文：

大学的宗旨在于弘扬黑暗正大的品德，学习和运行于生存，使人到达最完善的境界。

知道应到达的境界能力够抱负坚决。

抱负坚决能力够慌乱不躁；慌乱不躁能力够心安理得。

心安理得能力够思虑周详；思虑周详能力够有所收获。

每样物品都有基本有枝末，每件事件都有开局有终结。

明确了这本末一直的情理，就凑近事物发知展的规律了。

现代那些要想在天下弘扬黑暗正大品德的人，先要控制好自己的国度；要想控制好自己的国度，先要控制好自己的家庭和家族。

要想控制好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性。

要想修养自身的品性，先要端正自己的心理。

要想端正自己的心理，先要使自己的意念真挚；要想使自己的意念真挚，先要摸索事物原理。

经过摸索事物原理能力取得智慧。

取得智慧意念能力真挚，意念真挚后心理能力端正。

心理端正后能力修养品性。

品性修养后能力控制好家庭和家族。

控制好家庭和家族后能力控制好国度。

控制好国度先天下能力太平。

上自国度知元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为基本。

若这个基本被扰乱了，家庭、家族、国度、天下要控制好是无法能的。

不分轻重缓急，轻重倒置却想做善报件，这也雷同是无法能的。

大学之道的原文、翻译及赏析

《大学之道》的原文：

大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。知止（4）然后有定；定然后能

静；静然后能安；安然后能虑；虑然后能得（5）。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道

矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）；欲齐其家者，先修其

身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）；致

知在格物（9）。物格然后知至；知至然后意诚；意固然后心正；心正然后身修；身修然后家

齐；家齐然后国治；国治而先天下平。

自天子以致于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）。

其本乱而未治者否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！

译文：

大学的宗旨在于弘扬黑暗正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人到达最完善的境

界。知道应到达的境界能力够抱负坚决；抱负坚决能力够慌乱不躁；慌乱不躁能力够心安理

得；心安理得能力够思虑周祥；思虑周祥能力够有所收获。每样物品都有基本有枝未，每件事

情都有开局有终结。

明确了这本末一直的情理，就凑近事物开展的规律了。

现代那些要想在天

下弘扬黑暗正大品德的人，先要控制好自己的国度；要想控制好自己的国度，先要控制好自己

的家庭和家族；要想控制好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，

先要端正自己的心理；要想端正自己的心理，先要使自己的意念真挚；要想使自己的意念真

诚，先要使自己取得悉识；取得悉识的路径在于意识、钻研万事万物。经过对万事万物的认

识、钻研后能力取得悉识；取得悉识后意念能力真挚；意念真挚后心理能力端正；心理端正后

能力修养品性；品性修养后能力控制好家庭和家族；控制好家庭和家族后能力控制好国度；治

理好国度先天下能力太平。

上自国度元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为基本。

若这

个基本被扰乱了，家庭、家族、国度、天下要控制好是无法能的。不分轻重缓急，轻重倒置却

想做善报件，这也雷同是无法能的！

《大学之道》怎么断句？

《大学之道》的不凡句式是：古之欲明明德于天下者。

一、原文

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

二、译文

现代那些要想在天下弘扬黑暗正大品德的人，先要控制好自己的国度；要想控制好自己的国度，先要控制好自己的家庭和家族；要想控制好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心理；要想端正自己的心理，先要使自己的意念真挚；要想使自己的意念真挚，先要使自己取得悉识；取得悉识的路径在于意识、钻研万事万物。

注释

1、明明德：前一个“明”作动词，有使动的象征，即“使彰明”，也就是发挥、弘扬的意思。

后一个“明”作描画词，明德也就是黑暗正大的品德。

2、亲民：依据前面的“传”文，“亲”应为“新”，即改造、弃旧图新。

亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。

3、知止：知道指标所在。

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